..续本文上一页意不善行者，贪欲、瞋恚、邪见”，这是根本的是三个。“复次，诸所有不善意业”，不善的意业就是说包含无记的，即使你是不是坏的，不坏的意业当然很多，除了贪、瞋、邪见之外，还有其他的很多，那些小气、忿、恨、骄等等当然还有很多，这些不善，无记的也属于不善的，也在里边，都要简除。“所有非理(作意)所引意业”，也就是说不正的思惟它引的那些意业，牵引的，也要简除。那么“诸所有意业能障碍定”的，一切能够障碍修定的一些意业，都要排除。那么障碍定的就是亲里寻思，国土寻思、矫乱不死等等的想，都不要想。
我们说修行的人最害怕的就是想家乡，你想家乡去，到底你回去干什么呢？海公上师说得很透彻，你跑了去，你穿的衣服跟人家不一样，你的生活跟人家不一样，你吃的东西也不一样，行动的一天的程序也不一样，你要早上念经的，人家不念的，人家睡懒觉的，你怎么的，人家晚上要大吃大喝大闹，大闹，看电视什么等等的，你又是晚上又要修定的，这个合不拢的，你去干啥呢？宗大师他的标准，就是宗大师他外边弘法利生，他的母亲八十岁，把白的头发寄给他，叫他回去看一看，他都不去。他就画一个像，就显一个神通把他母亲就教化了。那么一般的人呢，就不要随便一听了，好象是办公一样的，每一年要探亲假，到时候回去看一看，回去看一看，你看什么，出都出了家了，你还看什么东西？你自己惭不惭愧，你如果证果证道了，你回去跟人家说了，弘法利生，人家对你有成绩了，你回去还是这么个人，甚至于习气更重，你回去干啥？这个自己想一想，不好意思了。
那么这样子，一切都叫非威仪行，这是从反面说，把那些非威仪行都说了。那么我们一个《俱舍》的注解，那个是做参考的，也没有很大的多的意思在里头。就是说三个恶行，三业不善叫三恶行2。那么这个三恶行里边，对身语，当然是没有问题，意恶行里边，不但是意业，包括贪、瞋、邪见，这三个也叫意恶行。因为我们说这个业，一般的业的根据经部的解释就是思心所，那么是思心所发动的身业，发动的语业，那就是身业语业。那么思心所就是意业，本身思心所是意业。那么这个贪、瞋、邪见不是思心所，不是意业，但是它也包在这个意不善行里边，这个是《俱舍》的三恶行。
Ｃ２ 明威仪行
身一切善行，口一切善行，意一切善行，是名成就威仪行。
那么反过来，反了恶的就是善的，就是威仪行。身的一切善行，口的一切善行，意的一切善行，这个叫威仪行。这个里边我们就简别了，本来是善、恶、一个无记，现在我们是两边的，就是一个恶、一个善，凡是不善的都叫恶，那么就无记的也在恶里边，这个要注意。那么无记的事情，你不要说“这个不是恶嘛，这是无记嘛”，我说说这个天长地短，那是无记的，但是我们也说对真正修定的人说，也是恶，也不要，妨碍定的。那么善的呢，绝对是要善的。
身一切善行者，离断生命，离不与取，离欲邪行或非梵行。复此，诸学身业，诸无学身业，诸善(、)非学非无学身业，是名身威仪行。
“身一切善行者”，身的善行，最粗的是“离断生命”，就不杀了，“离不与取”，不偷，“离欲邪行或非梵行”，在家的离开邪行，出家的呢，非梵行，要离开，这是最粗的善行。那么下边，“复次，诸学身业，诸无学身业，诸善(、)非学非无学身业，是名身威仪行”，这里就是三个名相，“学”、“无学”、“非学非无学”。那么我们说什么叫“学”呢？见道以上一直到修道，到无学道没有到的，这个都叫“学”。那么无学道的叫“无学”。那么在见道以下，开始，这个都叫“非学非无学”。
那么这个里边诸学的身业，就是见道以上圣者，他的身业当然是善的；诸无学的身业，那是无学的，二乘是阿罗汉，大乘就是佛，那当然是善的；诸非学非无学他的身业就有三种了，有善的，也有不善的，还有无记的。那么恶的、无记的都不要，单取善的，就是说，凡夫，我们就是凡夫里边善的那些身业，这些都包在身善行里边，叫身的威仪行。我们说威仪不是说要顺世间的，不违世间理，也要随顺毗尼，所以说在世间上那些也不能违背，这都是叫身的威仪行。
口一切善行者，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语。复次，诸学语业，诸无学语业，诸善(、)非学非无学语业，是名口威仪行。
那么“口一切善行”呢，是“离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语”，这个四个离开了，是口的善行了，这是最粗的。那么“复次，诸学语业”，那些有学的圣者的语业，当然是善的；“诸无学语业”，那是阿罗汉、佛的语业，当然更善的；那么“非学非无学语业”，就是善的那一种，“诸善非学非无学语业”。这个叫口威仪行。这是包括呢，要求很高了，从非学非无学，就是凡夫的善的开始做，一直到有学的语业，乃至到无学的语业，这个都属于口的威仪行。
那么这个里边标点也点错的，我们看看，在“身一切善行”里边，第二行的“诸善”这个标点不要它，它点了之后这个意思就隔开了，他的意思就是善的非学非无学，幷不是“诸善(、)非学非无学”。如果你这里一点，非学非无学本身就是有善不善无记都有了，那你把它恶的也包进去了。这就是点标点的人，他们排版的那些工人，他是不懂法相的，所以他乱点了。那么这个点是不要它的。“口一切恶行”里边，“诸善非学非无学”下的一个点子也不要的。那么“意一切恶行”里边，也点错了的，这个点子都不要的。
意一切善行者，无贪，无瞋，正见。复次，诸学意业，诸无学意业，诸善(、)非学非无学意业，是名意一切威仪行。总身口意妙行，是名成就威仪行。
下面“意一切善行者，无贪，无瞋，正见”，这是三善根，前面是三不善根。贪、瞋、邪见三不善根；无贪、无瞋、正见是三个善根。这是意业里边的最粗的，最主要的，当然是要包在里边。“复次”，还有，“诸学意业”，有学的，见道以上，修道的，乃至“无学”道的意业都算在里头，还有善的“非学非无学”的意业，就是凡夫的意业里边选了个善的，也在意的威仪行里边。
那么总的来说，“身口意妙行，是名成就威仪行”。这个成就是说我们根据这个去练习，慢慢地习惯成自然了，就成就了。开始是勉强地，勉强地生硬地去做，做到后来，不要作意了，自己自然流露出来了，那就是成就了。我们说成就，这个话很多的层次的，不是说成就是高不可攀，我们说成就一个比丘，比丘戒得到了就成就了。那么成就威仪，如果初步的要说的话，比丘的需要的威仪你把它练习成功了，能够随时随地不会走样了，就是装模装样装对了，不要装了，自己自然了，这就叫成就了威仪行，也不是极高不可攀。成就有高的成就，低的成就，那这些能够做得到的成就，不要等到极乐世界之后我再来成就，这个你当下能做的为什么不做呢？一定要到极乐世界去再做，你是个懒汉主义了。能做到的马上就要做，实在做不到的，你说极乐世界做也可以说，但是你现在明明能够做到的事情就不要推了。你现在不想做，你到极乐世界去的资格就少了一块，如果你什么都不想做，恐怕阿弥陀佛不要你去了，因为你太懒了。
那么这个里边提了个“三妙行”(身语意妙行)。那么我们又把《俱舍》的三妙行的注解也写了一个3。“三妙行者”，这个抄了，“翻三恶行”，就是对三恶行的反面，对立面。“谓身语意一切善业”，这个我们要注意，凡是一切善业就是简别恶跟无记，无记也不善。“(谓)身语意一切善业，及非意业，无贪无瞋正见也”，因为意业是思心所，既然这个无贪无瞋正见不是思心所，那么它应当不在意业里边，但是我们说“三妙行”的意的善行里边，就包括这个无贪无瞋正见的，这个要包进去的。这个“三妙行”也叫“三清净”，这个里边的善，可以是有漏善，也可以是无漏善，通的。那么这里我们就看出来了，“非学非无学”的善，这是有漏的，凡夫嘛，凡夫的善是有漏的。那么“学”的善的意业跟那个“无学”的善的意业或者身业口业，这个都是无漏的。所以说，“三妙行”就是“三清净”，也叫身口意的善行，这个通有漏无漏。
那么这是我们把这个威仪行，什么叫成就威仪行呢？就是说了一个：反面的呢，一切身不善行、口不善行、意不善行不要，是没有的；那么一切身善行、一切口善行、一切意善行成就的，这是正面的。
Ｃ３ 明恭敬与谦谨
复次，恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇黎同学，恭敬上下座，是名威仪行。
下边还要讲第三科，你要成就了这两个之后还不够，还要加一个，“恭敬”、“谦谨”。那么里边呢，就是说成就威仪行里边还要加一科，是要“恭敬”。恭敬什么？“恭敬和尚”，“复次，恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇黎同学，恭敬上下座，是名威仪行。”威仪行里面还要包括恭敬，不恭敬的话，你即使善行做好了，但是心里没有恭敬，没有谦虚谨慎，也不算威仪行成就，所以这个还特别提出再讲一下。
此第三科恭敬与谦谨。恭者，警肃慎畏；敬者，内信廉直，事之成也，德之聚也；和尚者，亲教师，法之生源也；阿阇黎者，轨范师(引导人并摄)，行事成就之依止也；同学即同等。
“此第三科恭敬与谦谨”，什么叫“恭”？“警肃慎畏”，“警”是警惕，小心，“肃”是端肃，这规规矩矩了，“慎”是谨慎，“畏”就是畏惧，不要乱搞，不要毫无畏惧的，就是要怕因果。我们倒不是怕什么恶报，就是因果要怕…
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