..續本文上一頁意不善行者，貪欲、瞋恚、邪見”，這是根本的是叁個。“複次，諸所有不善意業”，不善的意業就是說包含無記的，即使你是不是壞的，不壞的意業當然很多，除了貪、瞋、邪見之外，還有其他的很多，那些小氣、忿、恨、驕等等當然還有很多，這些不善，無記的也屬于不善的，也在裏邊，都要簡除。“所有非理(作意)所引意業”，也就是說不正的思惟它引的那些意業，牽引的，也要簡除。那麼“諸所有意業能障礙定”的，一切能夠障礙修定的一些意業，都要排除。那麼障礙定的就是親裏尋思，國土尋思、矯亂不死等等的想，都不要想。

　　我們說修行的人最害怕的就是想家鄉，你想家鄉去，到底你回去幹什麼呢？海公上師說得很透徹，你跑了去，你穿的衣服跟人家不一樣，你的生活跟人家不一樣，你吃的東西也不一樣，行動的一天的程序也不一樣，你要早上念經的，人家不念的，人家睡懶覺的，你怎麼的，人家晚上要大吃大喝大鬧，大鬧，看電視什麼等等的，你又是晚上又要修定的，這個合不攏的，你去幹啥呢？宗大師他的標准，就是宗大師他外邊弘法利生，他的母親八十歲，把白的頭發寄給他，叫他回去看一看，他都不去。他就畫一個像，就顯一個神通把他母親就教化了。那麼一般的人呢，就不要隨便一聽了，好象是辦公一樣的，每一年要探親假，到時候回去看一看，回去看一看，你看什麼，出都出了家了，你還看什麼東西？你自己慚不慚愧，你如果證果證道了，你回去跟人家說了，弘法利生，人家對你有成績了，你回去還是這麼個人，甚至于習氣更重，你回去幹啥？這個自己想一想，不好意思了。

　　那麼這樣子，一切都叫非威儀行，這是從反面說，把那些非威儀行都說了。那麼我們一個《俱舍》的注解，那個是做參考的，也沒有很大的多的意思在裏頭。就是說叁個惡行，叁業不善叫叁惡行2。那麼這個叁惡行裏邊，對身語，當然是沒有問題，意惡行裏邊，不但是意業，包括貪、瞋、邪見，這叁個也叫意惡行。因爲我們說這個業，一般的業的根據經部的解釋就是思心所，那麼是思心所發動的身業，發動的語業，那就是身業語業。那麼思心所就是意業，本身思心所是意業。那麼這個貪、瞋、邪見不是思心所，不是意業，但是它也包在這個意不善行裏邊，這個是《俱舍》的叁惡行。

　　Ｃ２　明威儀行

　　身一切善行，口一切善行，意一切善行，是名成就威儀行。

　　那麼反過來，反了惡的就是善的，就是威儀行。身的一切善行，口的一切善行，意的一切善行，這個叫威儀行。這個裏邊我們就簡別了，本來是善、惡、一個無記，現在我們是兩邊的，就是一個惡、一個善，凡是不善的都叫惡，那麼就無記的也在惡裏邊，這個要注意。那麼無記的事情，你不要說“這個不是惡嘛，這是無記嘛”，我說說這個天長地短，那是無記的，但是我們也說對真正修定的人說，也是惡，也不要，妨礙定的。那麼善的呢，絕對是要善的。

　　身一切善行者，離斷生命，離不與取，離欲邪行或非梵行。複此，諸學身業，諸無學身業，諸善(、)非學非無學身業，是名身威儀行。

　　“身一切善行者”，身的善行，最粗的是“離斷生命”，就不殺了，“離不與取”，不偷，“離欲邪行或非梵行”，在家的離開邪行，出家的呢，非梵行，要離開，這是最粗的善行。那麼下邊，“複次，諸學身業，諸無學身業，諸善(、)非學非無學身業，是名身威儀行”，這裏就是叁個名相，“學”、“無學”、“非學非無學”。那麼我們說什麼叫“學”呢？見道以上一直到修道，到無學道沒有到的，這個都叫“學”。那麼無學道的叫“無學”。那麼在見道以下，開始，這個都叫“非學非無學”。

　　那麼這個裏邊諸學的身業，就是見道以上聖者，他的身業當然是善的；諸無學的身業，那是無學的，二乘是阿羅漢，大乘就是佛，那當然是善的；諸非學非無學他的身業就有叁種了，有善的，也有不善的，還有無記的。那麼惡的、無記的都不要，單取善的，就是說，凡夫，我們就是凡夫裏邊善的那些身業，這些都包在身善行裏邊，叫身的威儀行。我們說威儀不是說要順世間的，不違世間理，也要隨順毗尼，所以說在世間上那些也不能違背，這都是叫身的威儀行。

　　口一切善行者，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語。複次，諸學語業，諸無學語業，諸善(、)非學非無學語業，是名口威儀行。

　　那麼“口一切善行”呢，是“離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語”，這個四個離開了，是口的善行了，這是最粗的。那麼“複次，諸學語業”，那些有學的聖者的語業，當然是善的；“諸無學語業”，那是阿羅漢、佛的語業，當然更善的；那麼“非學非無學語業”，就是善的那一種，“諸善非學非無學語業”。這個叫口威儀行。這是包括呢，要求很高了，從非學非無學，就是凡夫的善的開始做，一直到有學的語業，乃至到無學的語業，這個都屬于口的威儀行。

　　那麼這個裏邊標點也點錯的，我們看看，在“身一切善行”裏邊，第二行的“諸善”這個標點不要它，它點了之後這個意思就隔開了，他的意思就是善的非學非無學，幷不是“諸善(、)非學非無學”。如果你這裏一點，非學非無學本身就是有善不善無記都有了，那你把它惡的也包進去了。這就是點標點的人，他們排版的那些工人，他是不懂法相的，所以他亂點了。那麼這個點是不要它的。“口一切惡行”裏邊，“諸善非學非無學”下的一個點子也不要的。那麼“意一切惡行”裏邊，也點錯了的，這個點子都不要的。

　　意一切善行者，無貪，無瞋，正見。複次，諸學意業，諸無學意業，諸善(、)非學非無學意業，是名意一切威儀行。總身口意妙行，是名成就威儀行。

　　下面“意一切善行者，無貪，無瞋，正見”，這是叁善根，前面是叁不善根。貪、瞋、邪見叁不善根；無貪、無瞋、正見是叁個善根。這是意業裏邊的最粗的，最主要的，當然是要包在裏邊。“複次”，還有，“諸學意業”，有學的，見道以上，修道的，乃至“無學”道的意業都算在裏頭，還有善的“非學非無學”的意業，就是凡夫的意業裏邊選了個善的，也在意的威儀行裏邊。

　　那麼總的來說，“身口意妙行，是名成就威儀行”。這個成就是說我們根據這個去練習，慢慢地習慣成自然了，就成就了。開始是勉強地，勉強地生硬地去做，做到後來，不要作意了，自己自然流露出來了，那就是成就了。我們說成就，這個話很多的層次的，不是說成就是高不可攀，我們說成就一個比丘，比丘戒得到了就成就了。那麼成就威儀，如果初步的要說的話，比丘的需要的威儀你把它練習成功了，能夠隨時隨地不會走樣了，就是裝模裝樣裝對了，不要裝了，自己自然了，這就叫成就了威儀行，也不是極高不可攀。成就有高的成就，低的成就，那這些能夠做得到的成就，不要等到極樂世界之後我再來成就，這個你當下能做的爲什麼不做呢？一定要到極樂世界去再做，你是個懶漢主義了。能做到的馬上就要做，實在做不到的，你說極樂世界做也可以說，但是你現在明明能夠做到的事情就不要推了。你現在不想做，你到極樂世界去的資格就少了一塊，如果你什麼都不想做，恐怕阿彌陀佛不要你去了，因爲你太懶了。

　　那麼這個裏邊提了個“叁妙行”(身語意妙行)。那麼我們又把《俱舍》的叁妙行的注解也寫了一個3。“叁妙行者”，這個抄了，“翻叁惡行”，就是對叁惡行的反面，對立面。“謂身語意一切善業”，這個我們要注意，凡是一切善業就是簡別惡跟無記，無記也不善。“(謂)身語意一切善業，及非意業，無貪無瞋正見也”，因爲意業是思心所，既然這個無貪無瞋正見不是思心所，那麼它應當不在意業裏邊，但是我們說“叁妙行”的意的善行裏邊，就包括這個無貪無瞋正見的，這個要包進去的。這個“叁妙行”也叫“叁清淨”，這個裏邊的善，可以是有漏善，也可以是無漏善，通的。那麼這裏我們就看出來了，“非學非無學”的善，這是有漏的，凡夫嘛，凡夫的善是有漏的。那麼“學”的善的意業跟那個“無學”的善的意業或者身業口業，這個都是無漏的。所以說，“叁妙行”就是“叁清淨”，也叫身口意的善行，這個通有漏無漏。

　　那麼這是我們把這個威儀行，什麼叫成就威儀行呢？就是說了一個：反面的呢，一切身不善行、口不善行、意不善行不要，是沒有的；那麼一切身善行、一切口善行、一切意善行成就的，這是正面的。

　　Ｃ３　明恭敬與謙謹

　　複次，恭敬和尚及和尚同學，恭敬阿阇黎及阿阇黎同學，恭敬上下座，是名威儀行。

　　下邊還要講第叁科，你要成就了這兩個之後還不夠，還要加一個，“恭敬”、“謙謹”。那麼裏邊呢，就是說成就威儀行裏邊還要加一科，是要“恭敬”。恭敬什麼？“恭敬和尚”，“複次，恭敬和尚及和尚同學，恭敬阿阇黎及阿阇黎同學，恭敬上下座，是名威儀行。”威儀行裏面還要包括恭敬，不恭敬的話，你即使善行做好了，但是心裏沒有恭敬，沒有謙虛謹慎，也不算威儀行成就，所以這個還特別提出再講一下。

　　此第叁科恭敬與謙謹。恭者，警肅慎畏；敬者，內信廉直，事之成也，德之聚也；和尚者，親教師，法之生源也；阿阇黎者，軌範師(引導人並攝)，行事成就之依止也；同學即同等。

　　“此第叁科恭敬與謙謹”，什麼叫“恭”？“警肅慎畏”，“警”是警惕，小心，“肅”是端肅，這規規矩矩了，“慎”是謹慎，“畏”就是畏懼，不要亂搞，不要毫無畏懼的，就是要怕因果。我們倒不是怕什麼惡報，就是因果要怕…

《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…