..續本文上一頁，叁寶的、這個法寶的觸犯法律、觸犯戒律，這些要害怕。
那麼這個“敬”，什麼叫“敬”呢？“內信廉直”。我們要起恭敬心，決定裏邊有一個信心，有信心，相信他的功德之後，才能起恭敬心，你信心都沒有，你說恭敬，何從而來？所以說我們很多人說要恭敬叁寶得福，他要恭敬叁寶，但是他沒有信心，他恭敬的這個表面上做一套，培的福也不會很大，因爲他內裏沒有這個信心。信心沒有，這個恭敬也是假的，表面上的，實際上幷不恭敬。有的人把經書亂丟，有的人在床上躺了看書，這些都是沒有信的關系，不知道這個法寶是我們出生死苦海、登涅槃的一個寶貝，你把它隨隨便便的當一個小說書那麼的拿了看，甚至邊看邊挖腳的，這個簡直要不得。
我們經常講這個公案，就是一個老法師他看《華嚴經》，天天看，很恭敬，但有一天有個小孩子來訪問他，一個小沙彌。那麼他也是法師，這小沙彌來麼，也是接待他，他是我們出家人說是後輩子，要接我們佛教的這個紹隆佛種的後代。接待之後，最後這個小沙彌回去了，他說老法師你念《華嚴經》功德無邊，但是有一點，你去到廁所裏去出來之後，就把手指洗一下，手背手心都沒有洗，出來就念《華嚴經》了，這個手不幹淨，將來會下糞屎地獄。這個老法師聽了心裏一震，他說我念經很恭敬，手也是洗的，怎麼會下糞屎尿地獄呢？他正在懷疑，這個小孩子就告退了，他說時間不早了，回去了。他問他什麼名字，他說文吉，姓文，名字叫吉祥的吉，他是沙彌，叫文吉。那麼他也不在乎，文吉，好好，你送。等了送到門口一想，文吉，文殊菩薩妙吉祥，趕快再往門口一看，筆直一條路，起碼走十幾分鍾還走不完的，他一看就沒有了，到處沒有人了。他就是文殊菩薩點化，他就知道他看《華嚴經》呢，就是手沒有洗得最幹淨，也要下糞屎地獄。
那麼我們說看書橫起看、擺起看，一會兒抓襪子，一會兒繋鞋子，你一個手去翻經了，你想一想你感什麼果報？所以這些地方，恭敬心要生起來，不但是對法寶恭敬，對一切佛、僧寶都要恭敬。
“內信廉直”，“廉”就是沒有染汙的，“直”就是沒有谄曲的，心裏要有信心才起恭敬心。那麼要“廉”，就是說沒有染汙，恭敬裏邊不要帶染汙。我跟你很客氣、拍你馬屁，目的是爲了我自己的利益，這個就不對了，這個不是真正的恭敬。“直”就是沒有谄曲，不要做那些假相。你真正的，我們說真正對人恭敬，是真實的恭敬，不要做了一套，裝得很樣子，裝模裝樣的，這個看了人家都不舒暢。那麼“事之成也，德之聚也”，我們要成功一個事情，要積聚我們的功德，都要靠恭敬，這是講恭敬的重要性。
那麼恭敬什麼呢？“恭敬和尚”，我們說和尚是方丈，拍馬屁了，不是，和尚是印度話，“親教師”，就是你的剃度的和尚，這個師父。“法之生源也”，我們一切的法身慧命就是從剃度師那裏開始有的，所以我們一切法、慧命它生的源頭就是親教師，剃度師。那麼“阿阇黎”呢，“軌範師”，就是羯磨師等等，“引導人幷攝”，包括那些我們說受戒的時候羯磨教授，七證師，還有一些引禮師都能包在裏頭，這是“軌範師”。“行事成就之依止也”，我們做事情要他來引導我們做的，這些，“和尚”、“阿阇黎”。“同學即同等”，什麼叫“和尚及和尚同學”呢？就是跟和尚同一輩的。假使和尚是這一輩的，那麼他同輩的人就叫和尚同學，你恭敬和尚，也要恭敬和尚的同輩的人，恭敬阿阇黎，對阿阇黎的同輩也要恭敬。那麼“恭敬上下座”，不但是對和尚阿阇黎要恭敬，對上座下座都要恭敬。恭敬上座的可以想的，恭敬下座，這個還要恭敬，這個一般的人“下座該恭敬我了，怎麼我去恭敬他呢？”那就是說上下要以禮待之，上邊的人對下邊要就是謙謹，要謙虛謹慎，不驕不慢，後邊要講的，而下邊對上就是要恭敬，互相地以禮來對侍。那麼這個叫威儀行。
上座分叁：謂生年上座，世俗上座，法性上座。雲何生年上座？諸有生年尊長耆舊，先受具戒者；雲何世俗上座？諸有知法、大財、大位、大族、大力、大眷屬、大徒衆、勝我等者，皆共立製推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎，令其顯現種種方便伎能；雲何法性上座？亦依生年，而重修持德行，如佛頌雲：
心掉多绮語 染意亂思惟 雖久隱園林 而非真上座
具戒智正念 寂靜心解脫 彼于法能觀 是名真上座
那麼這裏上座，這裏就講了叁個上座，這也出于《集異門論》裏邊的，這叁個上座，就是哪叁種呢？“生年上座，世俗上座，法性上座”。那麼什麼叫“生年上座”呢？“諸有生年尊長耆舊，先受具戒者”。那麼這個生年上座呢，我們就是說，在《集異門論》裏邊就是說那些出家的人裏邊年紀大的，不管戒律高不高，都是說生年上座。
那麼“世俗上座”呢，就管你年紀大也好、小也好，他在世間上能夠有豐富的知識；“大財(富)”；高的地位；“大族”，出身的大族；有大的力量，就是有大的才幹；“大眷屬”，他有很多的眷屬，就是他的家屬裏很有勢力；或者“大徒衆”，他以前有很多的信徒的，就像目犍連、舍利弗一樣，他雖然是外道出身，但是他是有大徒衆的。“勝我等者”，而這些人是比一般的信衆要高超的。“皆共立製推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎，令其顯現種種方便伎能”，就是說像這一類人我們也可以叫他個上座，這叫什麼上座呢？“世俗上座”。在《集異門論》裏，哪怕他二十歲，二十五歲，才受戒的，都可以推，因爲他有大的才能，他可以對我們僧團有利，能夠對僧團辦事，這個也可以推爲上座。那麼我們說我們定公上師，他到近慈寺去的時候，一共就住了叁年，但是他也是上座，因爲他世間上有大財、大勢、大地位，這個就是可以做上座了。那麼有的人不服了，不服也沒有什麼不服的，這個佛製的，可以有的。只要你不要把自己的世間法來肆意驕傲，自己看人不起，這個是不對的，但是你把你的能力來用在這個正法久住上邊，來培養僧團，培養僧才，這個是對的。定公上師就是說後來是沒有好久，就做沙彌堂堂主了，他等于專門去管教沙彌的，因爲他的學問好，所以說可以教那些沙彌了，就叫他作沙彌堂堂主。這些也是上座，雖然很多人是妒嫉，但是也動搖不了他的位置。
還有種“法性上座”，“亦依生年，而重修持德行”。那麼“法性上座”，這個裏邊就是一種說是戒臘高的，一種說是有修證的，最高的是阿羅漢。戒臘高的呢，他們裏邊，《集異門論》也說，戒臘高的也算生年上座，爲什麼？真正的生年，佛說的出家受具之後，才叫真的生，所以說你的戒臘是你真正的生年，以前世俗上的生年不是真的生年，是那個世俗上的一些年齡，真正的年齡是受了戒以後，以安居的夏算的是真的生年。那麼這裏就是說“法性上座”，低一點的說就是戒臘高的，高一點的說證果證道的，乃至阿羅漢的，這個重點是在修持的德行上看了。
在《集異門論》裏邊，佛說了一個頌，這個頌就是說什麼叫“法性上座”呢？這樣子的叫“法性上座”：“心掉多绮語，染意亂思惟，雖久隱園林，而非真上座”，就是說你在這個僧團裏邊，雖然住了很久，時間也長，年紀也大，戒臘也高，但是你“心掉”，掉舉心重，“多绮語”，說的話都是無意義的話。我們看到有些老的那些出家人，他修行又修不起，壞事也不做，就在僧團裏邊東說西說的，碰到這個說一套，碰到那個說一套，很愛說，也不是說的壞話，但是這一些，绮語，無益之語。那麼“染意亂思惟”，心裏染汙的，沒有戒定慧，沒有清淨的心，思惟是亂的。這樣的人，“雖久隱園林”，在叢林裏邊雖然住得很久，戒臘也高，年紀也大，而非真上座，這個算起來算不上真正的上座。
那麼要怎麼算真正的上座呢？“法性上座”的標准就是，“具戒智正念”，有戒的，有智慧的，有正念的，“寂靜”，有定的，“心解脫”，心能夠解脫煩惱的。“彼于法能觀”，“心解脫”是定，那麼“于法能觀”是慧，對法能夠觀察，下邊要講了，簡擇、最極簡擇等等，能觀的，能夠仔細觀察的，這樣的人叫“真上座”，最高的標准，阿羅漢。
我們說在僧團裏邊，真正的“法性上座”以修持的功德來看的。那麼一般的就是以戒臘高低來看的，但是對世間上有大才能的人，也可以說“世俗上座”，也幷不是不如法的，不要一定說他年紀不大，世間上的，國王出家還要磕頭，跟那個優波離磕頭，這個不要一定往這個死規矩套上去，真正對僧團裏有貢獻的那些也可以做上座。
如是叁種上座，皆應和合恭敬，是名威儀。又初受具足者，名爲下座；五夏得滿，名爲中座；十夏以後，名爲上座。又依僧中序列，有座次之分，是爲分物派遣等也。
這是佛說的，舍利弗是佛在世作的論，這是原始佛教。“如是叁種上座，皆應和合恭敬”，這叁類上座都應當要跟他和合，要恭敬，這個叫威儀。就是說你對上座，雖然你威儀做得很好，看不起人家，不恭敬，這個威儀也不算，不算好。所以說要真正做到威儀行，就是對叁種上座，都要和合，都要恭敬。中間最容易的不恭敬的就是“世俗上座”，一般人總看不起世間法，你世間法有什麼了不起，錢多有什麼了不起，地位高有什麼了不起等等，就看他不起，這個就不威儀了，在這裏說也屬于不威儀的。所以我們要對治，就看自己毛病在哪裏，對治哪裏，沒有毛病的你也不需要對治。那麼自己看自己哪裏有毛病就對治哪裏。那麼對“法性上座”一般人不會不恭敬，基本上都會恭敬，除非妒忌心來了。自己，像提婆達多一樣了，自以爲自己也了不得，看了人家恭敬這些上座，就感到不舒服了。“你怎麼不恭敬我呢，去恭敬他呢”，這個妒忌心一來，這個是…
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