..續本文上一頁煩惱了，不好。
那麼“又初受具足者”，這裏上中下座怎麼分呢？一般的分就是說才受具足戒的就是下座，五年滿了之後，中座，十年以上的，上座。那麼就是說一般的叢林上下座是這樣分的。才受具足戒五夏沒有滿的，下座；那麼五夏以上，十夏沒有滿的，中座；十夏以上的，上座，也有高標准，二十夏以上的上座的也有。這裏我們要說一個，教誡比丘尼要二十夏以上，這個標准大家要注意，所以說我們說不能隨便教誡比丘尼，這個是這樣子的，有條件的，還一個要差的，僧不差不能教的，即使你二十夏了，沒有人差你也不能去教的，沒有僧團差不能教的。所以有些地方要誤會，就是沒有學戒，這個不知道，學了戒之後，根本就是這個非常如法的事情。“又依僧中序列，有座次之分，是爲分物派遣等也”，爲什麼僧團裏邊要分上下座呢？就是有利養或者是要差他去教誡了，就是根據上座派下去的。利養從上座分起，如果分到利養不夠，分到中座沒有了，下座就不算了，那麼上座中座有了，假使派遣外邊去教授教誡的話，從上座派起，上座有堪能的就去，上座不堪能的，他就推，就遣下邊，一個一個遣下去，不能跳，不能下邊直接推上去，所以說這個大家要知道了，要派遣教授教誡或者分物都是用上下座的次第來排的，不能隨便跳越。
“複次，對下謙謹，不驕，不滿，好事、好物、好食、好住處，一切讓人，自受下劣，不與人較，應事勇敢，常在人前，而且敬慎自身行動，態度和敏，如是恭敬謙謹，總爲攝僧和衆之要道。亦以此修持，令其成就增上威儀之行也。”
真正僧團裏邊要大衆和合，要攝持僧團的話，主要靠這個。對上要“恭敬”，對下要“謙謹”，這個做到了，決定和合，做不到的話，就要鬧事。“亦以此修持”，我們修持也要這樣子修持，這是威儀行，這是自修的事情。一個是攝持僧團，一個是自己修持，都需要這樣做。“令其成就增上威儀之行也”，這樣做了之後，可以增上、成就殊勝的威儀行。
那麼這裏就是說上下的……，前面不是說了，“恭敬上下座”，這“恭敬上下座”裏邊，實際上就是說對上要恭敬，對下要謙謹，對下面要謙虛、謹慎，不要自己賣老資格，對上座決定要恭敬。所以說，前面說是對上恭敬，這是對下的態度。“不驕”，不要自己自以爲貢高我慢，我是老資格。“不滿”，不要自己，“哈，我是多少戒臘了，我是什麼在這個地方住了多少年了。”你這個自己自賣了，自己以此爲自恃了。“好事”，好的東西，好的物品，好的飲食，好的住處，讓人，這是和合的道，自己受下劣的，不跟人家計較。我們一般的就是說爭取好的，以前我記得，我們要留一個上客堂，接待那些比較體面的客的，有些人不管，“我們僧人該住好的”，拼命爭好的去了，這個你想想看，是不是一個合戒的呢？真正地懂戒的呢，要把好的東西，好的物品，好的住處，好的飲食，都讓給人家的，自己吃下劣的，不要跟人家計較。而做事情的呢，就站在前頭，“應事”要“勇敢”，“常在人前”。享受在後頭，做事在前頭，這才是真正的僧團的美德，如果你好的事情要搶在前頭，做事情縮了後頭，那整個反過來了，就是壞的，不好的。
那麼要“敬慎自身行動”，對自己的行動，就是上對下，對自己的行動不要說“我老資格了”，就隨隨便便了，對自己要敬慎。“態度”要“和敏”，態度要和藹，“敏”是什麼？“敏”就是做事情都是恰當其好。我們說香燈師點個香，擺一個供，等等，又快又對，這個都是煅煉出來的，你說平時沒有做過，臨時去做決定要出笨，不是說搞怪了，就是打爛了。那麼經常地做，經常做，熟能生巧，就做得很好。那麼這樣子恭敬的，下對上恭敬，上對下是謙謹，攝持僧團，和合，主要的道理就在這裏。那麼我們在學過了之後不要丟了一邊去了，大家上座就謙虛一點，下座恭敬一點，決定我們的僧團關系就會進一步的團結。“以此”，這個也是自修的事情，成就殊勝的威儀，要靠這個。
那麼海公上師講到這裏呢，就舉一個最標准的薄拘羅，他出了家之後，一切行動威儀都是根據戒律的線線來談來做的，沒有一點點的出軌的，佛也贊歎他，是未曾有，是很稀有的，這樣的殊勝的增上威儀，最殊勝的最高的威儀，在僧團裏邊舉的例就是薄拘羅尊者，他八十年裏邊從來沒有靠過一次牆壁，坐就是端端坐，靠一靠都不靠，一切都是如法的照威儀做的，因爲他如法如戒的做，八十年不害病，這個很稀有。我們說一年兩年不害病是有的，八十年，出了家八十年，沒有害過病，一切都依威儀做，一切都依戒律做，就不害病，有這個果報。那麼這是說成就威儀行。
那麼下邊還是要“己行處”了，又是一科。“雲何己行處”，時間我看，到了，今天就講到這裏。
第四講
昨天我們講到成就威儀行，講完了。昨天講到“恭敬和尚及和尚同學，恭敬阿阇黎及阿阇黎同學，恭敬上下座，是名威儀行”。那麼這裏邊就是說對和尚、對阿阇黎要恭敬，他們的同學就是同輩的也要恭敬，那麼上座下座互相的關系，就是上座對下座要謙虛謹慎，下座對上座要恭敬，這兩個互相關系。
那麼昨天我們也講過了，上座有幾種，一個是“生年上座”，就是一般的年齡大的；一個是“世俗上座”，在世間上有“大財”、“大力”、“大位”、“大眷屬”、“大徒衆”等等，可以爲常住出力的；那麼還有“法性上座”，就是真正的戒臘又高，修持又好的。那麼在這個裏邊，佛，這個頌是佛說的，佛說的什麼叫上座，那麼這個頌很要緊。“心掉多绮語”，這個簡別，即使你戒臘很高，年紀也很大，但是你要是心掉的話，“多绮語”，口裏盡說一些無義的話，就是沖殼子。“染意”，心裏邊染汙，就是有煩惱，“亂思惟”，心裏想的不在法上，亂想的。那這一類人呢，“雖久隱園林”，即使你在叢林裏住了很久，即使戒臘也很高，不能說真的上座，真正的上座從法上的行持上看的，要“具戒”。
這個是佛教裏邊通的，一切善知識、上座，這個功德裏邊最重要的是戒行，所以說宗大師的這個善知識裏邊以戒爲第一。我們這裏的上座，佛親口說的，也是戒爲第一。那麼這是“具戒”，戒要具足的。再一個就是“智”，成就智慧，還有“正念”，再是“寂靜”，跟定相應的，“心解脫”，沒有煩惱的。那麼這個下邊呢，“于法能觀”，能夠簡擇法的，就是能夠法的裏邊可以簡擇，極簡擇，就是修觀，這樣子的人呢，真的上座，就是有戒定慧功德的人。
那麼我們就是自己在叢林裏邊呢，自己要把這一些功德具備。海公上師說的，不要等到十夏了，把你推上上座的位子了，再去准備那些道德的、功德的資糧，那時候就來不及了，就在自己做下座的時候，要慢慢地積集資糧，等到你積集到一定的時候，上座的資格就夠了。否則的話，叢林裏邊混十年，那是很容易的，十年一過，夏也十個臘有了，那麼你上座的位坐上了，但是沒有這一些功德的話，那還不是真上座，那麼下座對你還産不起恭敬心，這個是兩方面對待的。你有德呢，人家當然恭敬你，要沒有德的話，人家也無從生起這個恭敬心。那麼上師還講這樣子的，假使說你是上座，你對一切法上的事情都要做得很熟練，哪怕上個香、點一個燈等等，做個供，都要拿上來馬上很快地做，否則的話你說上座，你這個十年你學了什麼東西呢？十年裏邊一般的我們是做個下座呢，總是從下邊做起，什麼事情都做上去，一直做到上座，那就是什麼都會的。如果你有點事情叫你做，你做不來，那麼你這個上座就倒架子了，下座比你做得好些，那就是自己很不好意思的。所以說做上座呢，各方面的事情都要准備，等到十夏已滿，那就什麼都要搞得來。那麼下座呢，當然了，對上座要恭敬，因爲他……，我們說對能夠發心出家的，在叢林裏住得上那麼長的，即使他戒定慧功德差一點，畢竟比那些東西亂跑的要好得多，也要生恭敬心，不要隨便看人家過失，這是兩方面對待的。
Ｂ３ 行己行處
Ｃ１ 舍離非己行處
Ｄ１ 六非己行處
雲何己行處？有六非己行處：若淫女處、寡婦處、大童女處、不能男處、比丘尼處、沽酒處，是名六非己行處。
下邊，我們今天要講的是行“己行處”。那這個我們在《定道資糧》裏也有，但是重點不一樣，我們《定道資糧》五個地方不能去的，這裏是六個地方。這六個地方就是說不同在哪裏呢？《舍利弗阿毗昙》特別注重的是男女界限。所以我們也看得出，這六個地方都是對于男女界限有特別重要的地方，都不能去。
“雲何己行處？”這個我們比丘應當走的地方。那麼是什麼呢？應該什麼地方去走呢？就是活動在什麼地方場合呢？那麼這個反過來，有六個“非己行處”，把這個除開，那就是“己行處”了。那麼哪六個“非己行處”呢？“若淫女處”，那就是妓女之類的；“寡婦處”，寡婦也是危險的；“大童女處”，就是說雖然是沒有成家，但是年紀大了，這一些人也是淫欲心重的；“不能男處”，那是那些二根、黃門之類的，這些人淫欲心特別重的；“比丘尼處”，比丘尼跟比丘的界限要清楚，不然，最容易譏嫌，他們廣東、雲南這些地方比丘跟比丘尼是一個廟子的，這個人家在家人說起來是非常難聽的；“沽酒處”，吃酒的地方，賣酒的地方，這六個地方都是“非己行處”。那麼這裏我們就看了，這六個地方有五個都是與男女的界限有關的，最後“沽酒處”，吃了亂性的。
那個就是重點都在把男女界限搞清楚，所以說《舍利弗阿毗昙》跟一般的五個地方不一樣，哪五個地方呢？有國王大臣處，屠兒魁脍地方，等等，這些各方…
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