..续本文上一页好，做什么事也好，人家看了就欢喜。那么使人家看了你之后，生出一个“爱敬”。这个爱是清净的爱，善法欲，要希望成就一个什么好的东西，“敬”是恭敬。那么使人家对你产生这个“爱敬不忘之力”，这个就是使人家培福。“亦名百福庄严”，这个三十二相，八十种好，每一个相要一百个福才庄严它才一个相，那么有三十二相，就有三十二个一百个福，这是佛六度四摄成就之后，最后一百劫修三十二相，每一个相要百福庄严。这就是说里边的功德成就之后，对外就起了这个面首、相好的作用，也可以利他。那么要利他，我们就是外边要这个面首。单是行根只是对自利的，面首是利他的。

　　那么这个我们把“摄持住处、威仪、行根、面首”大概地讲了一下，这么我们回到书上去。回到书上的，我们的这个是二百二十页，你们哪里我不知道了，单行本就不一样了。《三学》的二百二十页的最后一行，“护持威仪行，是谓爱护解脱戒”，威仪行是重点，爱护解脱戒的重点就在护持威仪行。“如是波罗提木叉，佛说有四义”，这个“波罗提木叉”就是别解脱戒，但是佛说的“波罗提木叉”不但是解脱戒，还有四个道理，“摄持住处、威仪、行根、面首”。有这个四个东西，“用以集众善法”，一切的善法，世出世间的，有漏无漏的善法都可以用这四个积集起来。“三昧成就”，定就能够成功了，什么三昧都能成就了。我们说念佛三昧，你如果“摄持威仪、住处、行根、面首”的话，念佛三昧也容易成就。假使你这个做不到的话，你要成就念佛三昧恐怕也很困难，这是四分律藏的原文。

　　那么在这四个义里边，“威仪门，贯通包括上下三义”，就是威仪门可以上通住处，下贯行根、面首，重点就在威仪，因为威仪包括一切戒。“威仪行持即是波罗提木叉之总相”，波罗提木叉总的行持的重点就在威仪。那么，“故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒”，那么所以说你把威仪行提出来，把这四个义都在里边了，一切戒也都在里边了，所以说真正的爱护别解脱戒，就是要护持威仪行，就是重点把威仪行。

　　那么下边就解释“威仪”。“复次，威者，不怒之威，严正护根之相”，这个前面我们讲过了，这个威不要你发脾气的，人家看了你就会起畏惧的。这个畏惧心不是看到老虎那么害怕，就是对你起恭敬心，不敢随便。“严正护根之相”，就是你很严格地如法地护持你六根的相，这是威。“仪者，事事如法具仪，依律不苟，以身口意行表显戒体、戒行、戒相，一切功德”。那么什么“仪”呢？就是外表，什么事情都如法的，都有具仪，都有一定的轨则。“依律不苟”，完全依靠戒律，“不苟”，不苟且，不马虎。“以身口意行”，身口意三业，三个行动，“表显戒体”，戒的体，“戒行”，戒的行动，“戒相”，条相，一切功德都由自己的身口意来表现出来。所以说“威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也”，所以说你假使威仪做得很好的话，那么你一切犯戒的事情就不会产生。“又是四摄利他不言之教”,不但是自利，不会犯戒，对利他方面，四摄利他的不言之教，不要说话的，对人家的一个爱语，利行等等，这个都可以从威仪里边发挥他的作用。

　　“是故威仪，即持戒之全相总持门”，所以威仪把整个持戒的全貌都包在里头了，也是一个总持门。“爱护自身威仪行相，即是爱护戒法”，爱护别解脱戒，只要爱护自己的威仪形象就是爱护别解脱戒。“故非但是口赞等”，所以说不是单是口里边赞叹，这是要真正地以身来赞叹，自己的身作威仪行的话，就是爱护别解脱戒，也就是赞叹别解脱戒。怎么赞叹？以自己的身体行动来赞叹。

　　那么我们这里就说起来了，学过这一套呢，就不要把威仪当作是装模装样的一个骗人的假相来作了。如果你威仪装模装样，结果目的是骗人家的，要搞邪命的，搞利养的，当然是不对的，这是邪命。但是你威仪装模装样的是要成就你自己的“戒行”，从装开始，慢慢地就不装了，就是说成了自然习惯之后就不要装了，你自己的内德充盈之后，自然流露出这个威仪相了，这个是自然的，不是装的。这个目的要求的，不要说装模装样一概就否定了，不要了，威仪这个。现在的人，有的人很讲的，要讲什么，好象不要做作了，好象“哎呀，这些都是装模装样，不要做了”，这一类见解很多，但是我们真正要学戒的话，就是要装，装了之后成了自然了，就不是假装了。

　　那么这里把威仪讲得很重要。那么，下边就跟到来了。

　　Ｂ２　成就威仪行

　　云何成就威仪行？

　　“云何成就威仪行”呢？怎样子成就“威仪行”呢？

　　此科分三：一者非威仪行，二者成就威仪行，三者恭敬与谦谨。

　　这里分三科。“一者非威仪行”，要成就威仪行，它的对立面，先要明白什么叫非威仪行，非威仪行把它除掉了，那么成就威仪行了。所以说要先讲对立面，它的非威仪行要知道，然后不要去犯了。“二者成就威仪行”，那么就是正面的威仪行是什么？至于第三个呢，“恭敬与谦谨”，有了威仪行之后，还要恭敬，要谦虚谨慎，这个都是必具的功德。我慢贡高，对人家不恭敬，自以为好象是洒脱等等，这些都不威仪，都不是威仪行。

　　Ｃ１　明非威仪行

　　一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。

　　那么第一个是不威仪行。什么叫不威仪行呢？“一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。”身口意三个，凡是不善的，都叫非威仪行。

　　一切身不善行者，断生命，不与取，欲邪行或非梵行。复次，诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身不善行。

　　“一切身不善行者”，哪些是属于身不善行呢？“断生命，不与取”，杀盗淫，“欲邪行”，或者“非梵行”，欲邪行就是对在家说，非梵行对出家说，这一些都叫“身不善行”。

　　“复次，诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身不善行”。这个杀盗淫是粗的，细的呢，所有不善的身业，就是除了这个以外的不善的身业，还有“诸所有非理所引身业”，就是说从自己的不好的心——邪见、邪思惟所引发的身业，这个是等起的恶。我们说善、恶，都有自性的善，还有相应善、等起善，还有胜义善，分四种，恶也有这四种。(这个我们笔记好象写了没有？没有写。)那么这里就是说这个非理作意所引起的身业是等起的，就是心里边起的不好的思想发动的身业，就是等起的恶行。

　　那么还有“诸所有身业能障碍定”的，因为我们讲的是禅定品，凡是对定有障碍的那些身业等等，都在“身不善行”里边，为什么呢？有些事情我们看看是无记的，但是对定有妨碍，那么就也叫身不善业。那么海公上师就说的，一些无益的勤苦，就是说世间上做生意，搞世间的工作，或者什么，拼命地干，这个防碍定的，你说是很勤苦，做事情，也不是坏事，但是从修定的标准看也是“身不善行”。那么当然，但是我们不要执这个作借口，常住的事情我不干，我干了之后妨碍定的，那我就是一个人房间里关了里边不出来了，这个也不对。大家关在房间不出来，打了梆了，开饭呢，哪里来？大家都在坐了房里修定了，你饭没得吃了，三天不吃饭，你靠不住了。所以说无益的勤苦，没有利益的勤苦不要做，有利的勤苦要做。这个要分别，就是勤苦呢看有利没有利，有益没有益，对修行没有利的勤苦就不要做，对修行有利的勤苦要大大地做。还有那些食不知量等等，这些对定有妨碍的都不要去做。看见好的，胀得满满的，弄到喉咙眼了，打嗝就要要喷出来了，(4B)这样子的对修定绝对有妨碍。这些也属于“身不善行”。那么这是以修定的高度来看，那是身不善行就很多了，不单是杀盗淫的事情。

　　一切口不善行者，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语。复次，诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名口不善行。

　　那么语不善行一样的，粗的来说，语的四恶：“虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语”等等，当然是“口不善行”。还有“诸所有不善语业”，除了这个粗的语恶行之外，其他的不是善的，不是善的这个里边包含什么呢？无记的也包在里边了，我们说恶的固然是不好，无记的也不是善的，那么也在里边，也简除了。身行也一样子，不善的身业，那就包括无记的身业，那些我们看来不是犯罪的，也不是坏事情的，无记的，不好不坏的，也不属于善的，也在这个里边，也要简除。那么还有“诸所有非理(作意)所引语业”，就是等起恶、等起不善，就是心里边不善的心发动的这个语业，这是心所等起的，那么这个也要简除。还有“诸所有语业能障碍定”的。一切能够障碍定的话都不要说，那就是说跟人家聊一些闲话，说一些天长地短，这些，讲一些不相干的公案之类的，乃至国家大事等等，这些真正修行的人就不要多说了，在必要的时候学点政治当然要学一下，你不懂政治犯了法了你也不能修行了，你犯了法你要关起来了，或者你这个僧团不如法，国家给你取消了，不给你出家的证明了，没有了，这个也不行。但是无益的那些谈论，天长地短的，张家长、李家短等等这些话，就是我们叫这个“冲壳子”，这个禅宗里边，说的闲话都是对定有害的，都是属于语不善行里边的，口不善行，“总名口不善行”。

　　一切意不善行者，贪欲，瞋恚，邪见。复次，诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意不善行。如是等皆名非威仪行。

　　那么下边“意不善行”更多了。“一切…

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