..续本文上一页”，你什么都要现代化，什么都要什么化，什么都要齐备，那个你修行也谈不上了。“淡然闲定”，就是对一切都淡然，就是也不要追求的话，“闲定”，不要去多事。“自他利行”，自利利他，“精进无畏”，做自利利他的事情，要有精进的心，又要没有畏惧的心，什么困难都要克服。如果你怕困难的话，那就是搞不成的。我们说世间上搞革命，尚且要拋头颅洒热血，才能够搞成功。我们想搞成佛，你说想安安逸逸地，这个恐怕想得太天真了，总是自己要花点代价吧。
Ｄ２ 住处
《讲义》注解：摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，辗转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
那么至于第二呢，“摄持住处”，“住处者，依受戒得”，就是僧团，“同一居止”，大家都是受了戒的，一个地方住。“布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所”，大家都依了戒律和合修行的地方。那么这个里边干什么？僧众要互相的教授，人家跟你说你、教你，不要生气，不要说你尽说我的缺点等等。教授教诫都要互相的，平等互利，人家教你或者教你好的事情，教你行善，教你止恶，都要恭恭敬敬地听，不要生气。“共相爱语”，大家互相的爱语，爱语是六度四摄里的一个。“展转觉悟”，互相地促进，使大家能够开悟。“欢喜安乐”，“令僧欢喜，令僧安乐”，“未信者信，乃至正法久住”。这就是僧团里要做的事情。
“如水乳合，作二利事”，这个僧团的僧人，要跟水跟牛奶一样，掺在一起就分不开了，不要跟油一样，水跟油放在一起，你水是水，油是油，各了各的，合不拢的，那这个没有办法了。所以说我们还有一个特征，这个我看了很久了，念经的时候你腔跟人家合得起的，这个人大概能够基本上跟这僧团是合得拢的，如果念经的人一个怪腔的，这个人大致是僧团里边合不拢的，这个也是很灵验。这个也不稀奇，因为你个性太强了，人家的那个腔你不要，你偏偏要自己个怪腔，那么你表现在这个事上也跟人家合不起，能够随众一个腔合得上去的，那就是说他主观力不太强的。你们什么腔我也什么腔，合上去了，那就事上也能和合了，这个也是，所以在念经的时候很看得出，哪些人能合的，哪些不能合的，在念经的时候一般人都能看出。
Ｄ３ 行根
《讲义》注解：摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。
再一个，“行根”。“行者，身心动相”，就是我们前头的三业的行动，总的是“行蕴”里边。行蕴是什么？心所法，我们的动都是依心所法发动的。那么这个心所法里边，大家知道了，有四十六，在《俱舍》里四十六，那么在《百法》里边五十一。这里边我们要取的，取十一个善心所，其它的烦恼，大烦恼、小烦恼等等，随烦恼，不要的，就是要十一个善心所，我们这是要行里边取这个。
“根”呢，我们昨天看过了，二十二根，这里要取的二十二根里边，信等五根——“信、勤、念、定、慧”，这个五根是修行用的，所以要取这个。把这个五根转成了有力了，就是“成五力”，再进入“成三无漏根”——“未知根、已知根、具知根”，这三种无漏根。这是说行根里边我们要取的，行就是说善十一个心所法，根呢，在二十二根里边取的信等五根，然后要把它“转成五力”，最后转“成三无漏根”，这是成果了。三无漏根得到之后，就是见道、修道、无学道，就是成圣者了。“依此众善根力”，根据、依据这个很多善的根、善的力来摄持清净的“净戒、律仪”。
“眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪”，先是戒律仪，中间是根律仪，最后到入定了，就是定共戒，定了得道之后，道共戒来了。“随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进”，这个得到之后，随便你在哪里，什么时候，都是六根能清净，不是说在僧团里边，好的地方，六根清净，一到了外边去就清净不了。
我们海公上师就告诉我们一个公案，他因为在开会，开会的时候要接待，那么他们有一次接待斯里兰卡的那些比丘，一个僧团，他们来到我们参观。那么这个里边有老有小，政府接待当然各式各样的都有，文艺接待也有，叫他们看戏了。结果呢，海公上师就注意他们一些比丘的形象，就看见老比丘就在入定，根本没有对这个演的戏好坏，他不动于衷，脸上一点表情也没有；那个年青的就不行了，就是全心贯注来看戏去了，他的脸色就跟了戏台上的要变动了，戏台上演什么戏，他脸上就表现什么，就看出来了。那就是说真正修行好的呢，六根清净，何时何地，随便什么地方都能保持。那么当然我们说初学呢，你到戏园子里去练六根清净那是做不到的，只好是在僧团里练习。但是练习不是一辈子，你要尽快地在僧团里边练习好之后，因为你不能是一辈子在僧团里边，弘法利生的时候，就要到大众边去了，那么你这个时候要六根清净，在其它的场合也能六根清净。
“行此调伏”，一切都如法的，根据这个戒律来行持，“调伏”，调伏烦恼。“动止”，行动、静止都如法。“乃至照见无我”，因为无漏的法，定共戒、道共戒，可以照见五蕴皆空，度一切苦，就没有我了，照见无我的道理。没有我了之后，就见义勇为，看到应当做的事情就勇去做了。我们所以不能见义勇为，就是“我”在里边作怪，对我有利的，争取，对我不利的，就不干，甚至于有些事情该做的，怕我一进去之后人家对我有讥谦，或者对我有什么不利，就不管了，袖手旁观，这个都是我执的表现。我们说该做的事情，你去做了之后，管人家赞叹你也好，骂你也好，要不要做？要做。不在乎，骂就骂好了，我事情对的，人家要骂是他骂错了，我不去管他了，我该自己要做的，还是要做，不要去顾虑那些闲话。
那么就是“舍身精进”，因为没有我了，身体也不管了，可以精进地行道。有的人他不敢精进，我今天感冒了要睡觉，明天咳嗽了要休息，后天走了路了，走多了，劳顿辛苦了，又要怎么，等等，一天到晚休息了，这样子精进就不起来了。就是身执太重，怕身体受亏了，等等。那么既然无我，身执就放下了，当然舍身精进。这个就是要智慧，这个要进入智慧，从戒到定，由定生慧。这“是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依”，就是转依，以前依的烦恼，现在依的戒定慧，这是转依。那么这是“行根”，这是比丘自己修行的事情。
Ｄ４ 面首
《讲义》注解：摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲愍之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。
最后“摄持面首”，“摄持面首”就是对外的。“随慧转心”，因为戒定慧的无漏慧生起了，心地也转变了，就净化了，我们的心本来是烦恼缠住的，这个时候用慧的力量把烦恼解除了，就净化我们的身心，心就净化了。“令成慈悲和悦，近人之态”，那么我们的心，当然了，一个是智慧，一个是慈悲，悲智两个。那么你是悲心方面呢，你对大众就是有悲心，对自己以智慧来断烦恼。对大众就是要慈悲，因为你里边心既然转变之后，慈悲的相就现出来了，外边。“近人之态”，就不是傲然不可攀的那个样子，有的人很高傲，人家看了都不敢跟他说话。这是和悦近人的状态。乃至最高的佛的“相好成就”，三十二相，八十种好，也是从这个地方转出来的。
“从于平等解脱之心，离欲”，这是从初发心的来说，从平等解脱心，我们从开始发一个平等的解脱心。那么从这个解脱心(出离心)之后，要离欲，要“出家”，就是“受戒”。那么受了戒之后，“摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变”，就是大家学习，慢慢转变。自己“诸根，成就净体”，就是六根清净了。“增上定共道共”，那么得了定之后，就有定共戒，得了道之后，就有道共戒。“随心清净”，得了道共戒、定共戒之后，尤其是道共戒之后，那心就清净了，这是无漏的慧生起了，一切都是清净的了。
“无漏悲愍之德，发现悦人乐众、方便善巧之相”，内有无漏慈悲的功德，那么外边就现出对人家都是很和悦，都肯乐众，就是跟大家合得拢，方便善巧的外相就显出来了。“及和雅无碍之声教”，还有说的话都是和雅的，不是粗鲁的、使人刺激的。有的人说话，一说了人家就感到心痛，他的话太尖了，把人家心都刺得很痛，这样的人利益不了众生，人家害怕跟你说话，一说话就感到心给你刺得很痛。那么有了功德的人，说话和雅，你爱听，我们说般若的，菩提心不是二十二个相？里边有“乐闻声”，你说的话人家都爱听。“无碍之声教”，无碍，四无碍辩，这样子的声教也从这个地方生出来了。乃至佛的“三十二相，八十种好”，都能够从这个地方转化成功。
“于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心，使人爱敬不忘之力也”，那么你不管你说话也好，不说话也好，你站也好，坐也…
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