..續本文上一頁”，你什麼都要現代化，什麼都要什麼化，什麼都要齊備，那個你修行也談不上了。“淡然閑定”，就是對一切都淡然，就是也不要追求的話，“閑定”，不要去多事。“自他利行”，自利利他，“精進無畏”，做自利利他的事情，要有精進的心，又要沒有畏懼的心，什麼困難都要克服。如果你怕困難的話，那就是搞不成的。我們說世間上搞革命，尚且要拋頭顱灑熱血，才能夠搞成功。我們想搞成佛，你說想安安逸逸地，這個恐怕想得太天真了，總是自己要花點代價吧。
Ｄ２ 住處
《講義》注解：攝持住處：住處者，依受戒得，同一居止，布薩羯磨，如法結界，秉律和合修行之處所，于中僧衆，互相教授，共相愛語，輾轉覺悟，歡喜安樂，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
那麼至于第二呢，“攝持住處”，“住處者，依受戒得”，就是僧團，“同一居止”，大家都是受了戒的，一個地方住。“布薩羯磨，如法結界，秉律和合修行之處所”，大家都依了戒律和合修行的地方。那麼這個裏邊幹什麼？僧衆要互相的教授，人家跟你說你、教你，不要生氣，不要說你盡說我的缺點等等。教授教誡都要互相的，平等互利，人家教你或者教你好的事情，教你行善，教你止惡，都要恭恭敬敬地聽，不要生氣。“共相愛語”，大家互相的愛語，愛語是六度四攝裏的一個。“展轉覺悟”，互相地促進，使大家能夠開悟。“歡喜安樂”，“令僧歡喜，令僧安樂”，“未信者信，乃至正法久住”。這就是僧團裏要做的事情。
“如水乳合，作二利事”，這個僧團的僧人，要跟水跟牛奶一樣，摻在一起就分不開了，不要跟油一樣，水跟油放在一起，你水是水，油是油，各了各的，合不攏的，那這個沒有辦法了。所以說我們還有一個特征，這個我看了很久了，念經的時候你腔跟人家合得起的，這個人大概能夠基本上跟這僧團是合得攏的，如果念經的人一個怪腔的，這個人大致是僧團裏邊合不攏的，這個也是很靈驗。這個也不稀奇，因爲你個性太強了，人家的那個腔你不要，你偏偏要自己個怪腔，那麼你表現在這個事上也跟人家合不起，能夠隨衆一個腔合得上去的，那就是說他主觀力不太強的。你們什麼腔我也什麼腔，合上去了，那就事上也能和合了，這個也是，所以在念經的時候很看得出，哪些人能合的，哪些不能合的，在念經的時候一般人都能看出。
Ｄ３ 行根
《講義》注解：攝持行根：行者，身心動相總爲行蘊，此中所取，攝入令入善十一中。根者，總二十二，此中所取，持彼信等五根，轉成五力乃至成叁無漏根。依此衆善根力，攝持淨戒、律儀、眼等諸根，隨順律儀，乃至進入定共、道共律儀，隨于何時何地，六根清淨，行此調伏，動止如法，乃至照見無我，見義勇爲，舍身精進，是比丘自分行持之功用力能，亦名之爲轉依。
再一個，“行根”。“行者，身心動相”，就是我們前頭的叁業的行動，總的是“行蘊”裏邊。行蘊是什麼？心所法，我們的動都是依心所法發動的。那麼這個心所法裏邊，大家知道了，有四十六，在《俱舍》裏四十六，那麼在《百法》裏邊五十一。這裏邊我們要取的，取十一個善心所，其它的煩惱，大煩惱、小煩惱等等，隨煩惱，不要的，就是要十一個善心所，我們這是要行裏邊取這個。
“根”呢，我們昨天看過了，二十二根，這裏要取的二十二根裏邊，信等五根——“信、勤、念、定、慧”，這個五根是修行用的，所以要取這個。把這個五根轉成了有力了，就是“成五力”，再進入“成叁無漏根”——“未知根、已知根、具知根”，這叁種無漏根。這是說行根裏邊我們要取的，行就是說善十一個心所法，根呢，在二十二根裏邊取的信等五根，然後要把它“轉成五力”，最後轉“成叁無漏根”，這是成果了。叁無漏根得到之後，就是見道、修道、無學道，就是成聖者了。“依此衆善根力”，根據、依據這個很多善的根、善的力來攝持清淨的“淨戒、律儀”。
“眼等諸根，隨順律儀，乃至進入定共、道共律儀”，先是戒律儀，中間是根律儀，最後到入定了，就是定共戒，定了得道之後，道共戒來了。“隨于何時何地，六根清淨，行此調伏，動止如法，乃至照見無我，見義勇爲，舍身精進”，這個得到之後，隨便你在哪裏，什麼時候，都是六根能清淨，不是說在僧團裏邊，好的地方，六根清淨，一到了外邊去就清淨不了。
我們海公上師就告訴我們一個公案，他因爲在開會，開會的時候要接待，那麼他們有一次接待斯裏蘭卡的那些比丘，一個僧團，他們來到我們參觀。那麼這個裏邊有老有小，政府接待當然各式各樣的都有，文藝接待也有，叫他們看戲了。結果呢，海公上師就注意他們一些比丘的形象，就看見老比丘就在入定，根本沒有對這個演的戲好壞，他不動于衷，臉上一點表情也沒有；那個年青的就不行了，就是全心貫注來看戲去了，他的臉色就跟了戲臺上的要變動了，戲臺上演什麼戲，他臉上就表現什麼，就看出來了。那就是說真正修行好的呢，六根清淨，何時何地，隨便什麼地方都能保持。那麼當然我們說初學呢，你到戲園子裏去練六根清淨那是做不到的，只好是在僧團裏練習。但是練習不是一輩子，你要盡快地在僧團裏邊練習好之後，因爲你不能是一輩子在僧團裏邊，弘法利生的時候，就要到大衆邊去了，那麼你這個時候要六根清淨，在其它的場合也能六根清淨。
“行此調伏”，一切都如法的，根據這個戒律來行持，“調伏”，調伏煩惱。“動止”，行動、靜止都如法。“乃至照見無我”，因爲無漏的法，定共戒、道共戒，可以照見五蘊皆空，度一切苦，就沒有我了，照見無我的道理。沒有我了之後，就見義勇爲，看到應當做的事情就勇去做了。我們所以不能見義勇爲，就是“我”在裏邊作怪，對我有利的，爭取，對我不利的，就不幹，甚至于有些事情該做的，怕我一進去之後人家對我有譏謙，或者對我有什麼不利，就不管了，袖手旁觀，這個都是我執的表現。我們說該做的事情，你去做了之後，管人家贊歎你也好，罵你也好，要不要做？要做。不在乎，罵就罵好了，我事情對的，人家要罵是他罵錯了，我不去管他了，我該自己要做的，還是要做，不要去顧慮那些閑話。
那麼就是“舍身精進”，因爲沒有我了，身體也不管了，可以精進地行道。有的人他不敢精進，我今天感冒了要睡覺，明天咳嗽了要休息，後天走了路了，走多了，勞頓辛苦了，又要怎麼，等等，一天到晚休息了，這樣子精進就不起來了。就是身執太重，怕身體受虧了，等等。那麼既然無我，身執就放下了，當然舍身精進。這個就是要智慧，這個要進入智慧，從戒到定，由定生慧。這“是比丘自分行持之功用力能，亦名之爲轉依”，就是轉依，以前依的煩惱，現在依的戒定慧，這是轉依。那麼這是“行根”，這是比丘自己修行的事情。
Ｄ４ 面首
《講義》注解：攝持面首：隨慧轉心，令成慈悲和悅，近人之態，乃至相好成就。從于平等解脫之心，離欲出家受戒，攝持廣大威儀教法，依止如律僧團，隨衆習持，轉變諸根，成就淨體，增上定共道共、隨心清淨、無漏悲愍之德，發現悅人樂衆、方便善巧之相，及和雅無礙之聲教，乃至叁十二相、八十種好，于語默坐起行事之間，若誰見者，發生樂喜之心、使人愛敬不忘之力也，亦名百福莊嚴。
最後“攝持面首”，“攝持面首”就是對外的。“隨慧轉心”，因爲戒定慧的無漏慧生起了，心地也轉變了，就淨化了，我們的心本來是煩惱纏住的，這個時候用慧的力量把煩惱解除了，就淨化我們的身心，心就淨化了。“令成慈悲和悅，近人之態”，那麼我們的心，當然了，一個是智慧，一個是慈悲，悲智兩個。那麼你是悲心方面呢，你對大衆就是有悲心，對自己以智慧來斷煩惱。對大衆就是要慈悲，因爲你裏邊心既然轉變之後，慈悲的相就現出來了，外邊。“近人之態”，就不是傲然不可攀的那個樣子，有的人很高傲，人家看了都不敢跟他說話。這是和悅近人的狀態。乃至最高的佛的“相好成就”，叁十二相，八十種好，也是從這個地方轉出來的。
“從于平等解脫之心，離欲”，這是從初發心的來說，從平等解脫心，我們從開始發一個平等的解脫心。那麼從這個解脫心(出離心)之後，要離欲，要“出家”，就是“受戒”。那麼受了戒之後，“攝持廣大威儀教法，依止如律僧團，隨衆習持，轉變”，就是大家學習，慢慢轉變。自己“諸根，成就淨體”，就是六根清淨了。“增上定共道共”，那麼得了定之後，就有定共戒，得了道之後，就有道共戒。“隨心清淨”，得了道共戒、定共戒之後，尤其是道共戒之後，那心就清淨了，這是無漏的慧生起了，一切都是清淨的了。
“無漏悲愍之德，發現悅人樂衆、方便善巧之相”，內有無漏慈悲的功德，那麼外邊就現出對人家都是很和悅，都肯樂衆，就是跟大家合得攏，方便善巧的外相就顯出來了。“及和雅無礙之聲教”，還有說的話都是和雅的，不是粗魯的、使人刺激的。有的人說話，一說了人家就感到心痛，他的話太尖了，把人家心都刺得很痛，這樣的人利益不了衆生，人家害怕跟你說話，一說話就感到心給你刺得很痛。那麼有了功德的人，說話和雅，你愛聽，我們說般若的，菩提心不是二十二個相？裏邊有“樂聞聲”，你說的話人家都愛聽。“無礙之聲教”，無礙，四無礙辯，這樣子的聲教也從這個地方生出來了。乃至佛的“叁十二相，八十種好”，都能夠從這個地方轉化成功。
“于語默坐起行事之間，若誰見者，發生樂喜之心，使人愛敬不忘之力也”，那麼你不管你說話也好，不說話也好，你站也好，坐也…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…