..续本文上一页定是坏威仪的。那么假使威仪不坏的话，戒也犯不了。所以说威仪能摄戒。
Ｄ３ 行根
《讲义》注解：行根者：谓三业之行动，六根皆如法。
第三个“行根”，行根后头有广解，这里先略略地讲一下。“三业之行动”，我们的三业，它的行动，“六根皆如法”，这里行根就是说以三业的行跟那个六根都如法，叫行根。
Ｄ４ 面首
《讲义》注解：面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。
那么“面首”呢，“慈悲表现”，里边内德充盈的话，自然流露于外，就现慈悲的相，就会现出来，“诚中形外”，“诚于中，形于外”，里边功德充满了，决定形式上会露出来。所以说，我们说威仪形式就是内德充盈的表相。你不能说内德没有就威仪表相也没有，没有内德装一套威仪也好，总是外相就有了，那么我们还要追求内德。内德充盈就不要装了，他自己就会现这个威仪相。佛就是这样子，行动坐卧，没有一个不合威仪的，这个就是最高的境界了。所以说，我们说既然内德充盈之后呢，外边决定表现出他的一个慈悲那些相。所以说佛的三十二相，就是佛的面首，最高的面首就是三十二相。那么我们就看一般的高僧大德，他的面相都是慈悲，或者是很严肃。印光大师就是严肃，有的就特别慈悲，像大吉佛爷就特别慈悲，那就是说都是智慧、悲心等等表现在这个外边的相。那么这个就是说里边修持有素了，那么外相自然就现出这个道气了。那么我们说要有道没有道呢，当然看内德了，但是内德有了，有的人说不拘于小节，说“我只要内的功德有就可以了，那些威仪不要的”，这些人就是说内德也没有了，有内德的话决定拘小节，这个没有话说的。佛是我们的榜样，他的万德都齐备的，但是他的行动威仪，一点也不错的，没有可以找出一点差错可以指出来的，那是最高的标准。那么我们要学当然学佛了，不要学那些，说，我们这个名士派，就是搞头发不剃，什么手指不剪，那个自以为有学问，不留痕迹，不着表相的，这些人，我们是佛教里边不要的，不取的。那么我们内德是要，外相还是要，因为这两个是统一的，不能说把它劈开来看。
Ｃ４ 此科归结 护持威仪行(续2)
Ｄ１ 威仪
《讲义》注解：摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。
那么这里下边还有一个广的注解，我们再看一看，摄持威仪、行根、住处。第一个是摄持威仪，昨天我们讲了一些，“威者，依于亲证真如之体智”，这个“体智”我们学过唯识知道了，就是根本智，亲证了诸法实相真如的这个智慧，就是根本智。那么这个智慧有了之后，“发起后起果道诸智之表相显现也”，就是后得智。根本智证了真如之后，后得智就是有真如的味道在里头了，能够证果证道，这些智慧表现在外边就是威仪。“不怒而威，不言而从，见者得利”，这个威仪的威，大家看到你有这个，感到你有这个，对你恭敬，害怕，不要你发脾气。一般的在家人，就是说我们的世俗一般人，发了脾气了人家就害怕，不发脾气人家不害怕，这个有烦恼的，不好。我们这个从智慧上出来的那些表现，你不要发脾气，人家就看你很有威，对你不敢随便。“不言而从”，你不要多说，人家就听你的话，你没有道德的人，你说了半天人家还是不听。那么“见者得利”，你(4A)这个样子人家一看，就得利益，佛就是这样子，佛的三十二相，佛的一切威仪行动，我们一看就能够得好处。
什么叫“威仪”？“威”是讲过了，是这样来的；“仪”是“肃恭仁慈，好道专精”，“端肃”就是端恭，恭恭敬敬的，“仁慈”，“好道”，等于说道里边能够专精向道的。“行动海潮”，行动不是乱搞的，海潮一样，有时候的，该升潮的时候就升，该退潮的就退，不是乱七八糟乱搞的，这些。“坐立妙高”，坐或者站都是跟须弥山一样，不动不摇的，不是有的人坐了东歪西扭的，摇摇摆摆的，甚至是……，这个就是不威仪了。所以说真正威仪呢，就是“行动海潮，坐立妙高”。“福行胜业圆成之表现”，这是福德殊胜的一些圆满成功的表现，那就是威仪福德最圆满的表现。那么这是高标准的威仪，那么初学该怎么办呢？“初学者，行住坐卧，严正如律”，那么初学的人，一切行住坐卧完全要依靠戒律来做。那么我们说戒条里边当然没有行住坐卧了，但是我们讲悎寤瑜伽，讲这些威仪等等，行住坐卧的轨则都有的。那么要“敬佛法僧”，对三宝要恭敬。“四依”，在僧团里边，要四依，不要求享受，依粪扫衣，常乞食，这个四依。那么比丘的标准本来是四依，后来因为人的根机差，就给你开得广一点了，但是我们要向真正的标准学习，所以说四依经常要挂在心边，受戒的时候，跟你说了比丘戒，就跟你说四依了。这是我们生活的标准，应当这样子做，简单的，不要讲排场，什么要怎么，什么怎么的，跟世间上搞一套，这个对修行是不利的。
海公上师说这个话，修定要因缘具足，就是前面的十三个助缘，后边的正行，幷不是说要生活的条件具足。生活条件具足，一切享受都好，饭不要你烧，人家烧给你现成的吃，吃好了不要你洗碗，人家给你洗，衣服不要你自己洗，人家给你洗，地板人家给你擦，什么东西给你，灰人家给你抹，香人家给你点，什么搞得好好的，你想修定了，修不成的。自己福气没有了，人家把福气给你都培完了，你自己没有福气了就做不成。
海公上师经常讲，摆那个公案，他就说，有一个居士他发心要成就那些修行人，他就造了一些精舍，里边就是说专门给人家闭关用的，你要闭关之后呢，就像刚才所说的，什么不要你操心，你只要用功好了，饭、衣服、被盖，什么东西，什么一切日用需用的东西，都给你准备得好好的，你伸手拿了就用就是了。但是这样的地方该是说应当是成就很多人了，结果一个人也没有成就，不但是没有人成就，而且是闭关闭满的都很少，一般闭了几个月，或者是闭了一段时间，门锁的就打窗，窗子打开跑掉了。这个不稀奇，他闷在里边难过了。因为没有尝过味道的不知道，关在监狱的人就知道了，监狱里关在里边他不会用功，他就难过死了，最好是铁窗把它打破了跑出去。那么闭关的人他时间久了，他也会有这个感觉。他感到自己功也用不起，坐在里边又没有事做，都是烦恼，一天到晚难过死了，最好是跑出去。
这个也很现实的，我们在菲律宾就有个实例。他那边菲律宾一个上师圆寂了，那么他居士就写信来叫我去，我说我没有空，我不能来。后来他就说了，他那里就请了，要请那些出家人，管你是密宗显宗都不管了，只要有出家人去就好了，最后就请到两个台湾的，他们总算请到了，去了。那地方极好，门外边有门警，这个一般人就是……，因为菲律宾的治安很不好，他有门警，就是有门卫，就是把不好的人不能进去的，进去都要经过盘问的。那么里边烧饭的有人，洗衣服的有人，什么都有人，只要你住在那里用功。那么这两个人就是这样子的，他后来告诉我了，他说这两个人，他说开始去就是拜佛、念念佛，念到了一段时间，实在感到疲劳了，好象是天天如此，没有劲了，就看——藏经很多，看藏经，看看看，看几天也看不懂。看了几天看不懂，就怎么办呢？只好吃饭了，吃了饭么，闲得倒东晃西晃的，晃了呢就是那么一个地方，也不大，晃了也不想晃了，就吃了就睡了。吃了睡，睡了又吃，吃了又睡，睡了又吃，两个星期到了赶快跑掉了，他实在难过死了。那是说太舒服也不好的，幷不能修行。我们这里说不能太舒服，真正的修行不在物质条件，就是要我们具足那个助缘、正缘，这是需要的因缘，物质的条件，住处太好了，幷不见得能修行。
那么这里说“四依六和”，“四依”就是最简单的生活。“六和”，我们说这个僧团里要六和确实不容易的，总是有些意见。一个寮房的人就是两个人就合不拢。整个的僧团，我们这里还可以，其它地方分帮派，这一派、那一派，甚至打架的都有。那么这样子就是说六和是很困难，但是真正要修行我们是要非六和不可，要克制自己。我们所以不让人家，感到人家打闲岔呢，就是自己我执在对你发生作用了。大家有个“我执”，怎么合得拢呢？大家克制一下，那么有我执克制么就可以和了，要和的条件就是要克制，自己不克制的话不能和。再一个条件——见要正，大家都是正知正见的，那才和得起来，见不和的话，其它的也和不拢。
那么“瞋打骂弄”，要“安忍如如”。这个昨天讲过了，凡是要出家的人，做修行人，瞋不报瞋，打不报打，骂不报骂，弄不报弄，如果这一个心没有，不能发这个心的话，修行是谈不上的。你修行的人，我们说在出家的人，很多人写信来，准备来这里出家，我们都给他说的，出家的人，要修苦行，要受耐得世间上的苦，还要人家就是常住里边招呼你要听，有人骂你不能回嘴等等，你受得了，你就来出家，你受不了就不要来。开始都说我受得了，真正头剃了你又受不了，受了戒之后更受不了，那就爬起就跑掉了。这个就是说修行呢，初心是很好，但是“出家一年佛在眼前，出家二年佛在大殿，出家三年佛在西天”去了，这个是一般的通病，开始的时候发心很好，慢慢慢慢疲了，烦恼出来了，心也退下去了。
那么这里我们说要少欲知足。在僧团里边，自己要威仪好的话，那你要“知足少欲…
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