..续本文上一页既然出家的，那得忍下来，人家骂你，就要听下去，就算了，不要跟人家对吵了。丛林里边就是说两个人吵架的话都迁单，为什么？他错了，他跟你挑衅，使你起了烦恼了，跟他吵起来了，你骂不报骂，你骂起，你骂报骂了，你也不对，那你也迁单了。所以说我们真正讲丛林规矩的话，不要吵架的，一吵架两个人都迁单的。那么这个意思也在这里了，你既然是出家人的话，你怎么不忍呢？你忍不住的话，你就不符合出家的要求了，也就得请你出去了。所以出家人，我们初学的人这一点要抓住了，佛的高度做不到，但是这一些经常自己要提高警惕，自己。

　　那么再说一个话，不是说在家的居士他们感到自己好象不是比丘，我们这个修定就没有希望了，也不是没有希望，你把比丘要求，自己要求自己，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄，能够安忍，忍下来，少欲知足。我们都讲的，少欲知足，前面讲这个《禅定品》的时候都讲了。你这样子的去做，就是威仪，也就是初步的威仪也有了。

　　Ｄ２　住处

　　那么什么叫“住处”？“住处”是僧团，就是说同一个团体住在里边，一切如法地依戒的二十犍度去做的，“布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所”，这个场所里边，要互相教诫，互相爱语，互相觉悟，互相忏悔，就是互相要揭发，你不要说人家说你一个不好的东西，大发脾气了，专门挑我的痛处了，就是你有不对，人家跟你说就是好事情，说了你犯了错误，好好地忏悔了，那没有犯错误呢，你就也可以跟他解释一道，不要发脾气，不要说人家对你不起，什么，等等。在一个如法的团体里边，这个才是有净业，否则的话你改不了习气，进不了步。所以说住处，就是说一个如法的团体里边以佛的规矩做，互相地教授，互相地忏悔，互相地爱语，互相地觉悟，就是说你哪不对，人家指给你听，是好事情，要欢喜。那么乃至未信者信，摄持僧团，未安者安，乃至正法久住，等等，六合，做这些事情的就都是“住处”。

　　Ｄ３　行根

　　“行根”，那是更高一步了，行根就是说这个根是二十二根，学过《俱舍》就……，我们这个《俱舍》里边，反正今天是讲不完的，把《俱舍》的讲义大家带来的我们就看一看。《根品》里边的二十二根，先把二十二根讲了，明天就把“行根”再讲下去。大家看看三十四页，《俱舍》里边第二品叫《根品》，《根品》里边就讲二十二个根。第三十四页里边，二十二根的一个表。

　　第一是“身根”，那么在十八界对起来，就是身界。第二“男、女根”，男女根是属于身界里边的。那么再一个，“命根”，属于法界里边的，不相应行。“意根”，属于七个心界，就是眼识耳识鼻识(舌识)身识意识，还有意界，一共七个界：眼识界，耳识界、鼻识界、(舌识界)、身识界、意识界、再一个意界，这七个界就是意根。那么“苦、乐、忧、喜、舍”五个根，这又属于受里边的，也是法界一分，就是法界的心所法里边一分。那么“信、勤、念、定、慧”，属于善的心所里边的，也是心所法，法界的，法界里边一部分。那么后边是三个无漏根：“未知根、已知根、具知根”，这是圣者的有的东西。

　　二十二根里边十九个是有漏的，三个是无漏的。这三个无漏根，它的包含的内涵，就是说意根，意根里边包两界：意界、意识界；前面是意根，是七个心，有漏的通七心界，无漏的只有两界，为什么？“眼、耳、鼻、舌、身”这五个根的识是有漏的，所以不在里边，这个意根只是两界。那么这个忧跟苦，这是有漏的，那么无漏里边没有忧苦的，所以说我们说人感到很苦，苦恼、忧愁，等等，你赶快求无漏法，你得了无漏法之后一切忧苦都没有了，你要有漏的话，你总离不开忧苦。所以说在这个受里边就没有忧苦，只有三个受了：“喜、乐、舍”，只有三个，舍就是不苦不乐，那么舍受的就是平淡淡的，那么喜根、乐根是有的，苦忧就没有了。那么信进念定慧当然是通无漏的，这都是心所法，法界一分。那么这就是说我们的分析呢，这是修行里边用的，分析这样下来，我们一个有情有二十二个根，其中十九个是有漏的，那么再修下去呢，依这十九个里边善法的去修，就能够得到三个无漏的：未知根就是见道的时候，已知根呢修道的时候，具知根呢无学道的时候，这三个无漏根。那么这个二十二根的概念有了，我们就明天讲“行根”。

　　这个，好，今天就讲到这里。

　　第三讲

　　昨天我们讲到波罗提木叉四个意义：摄持威仪、住处、行根、面首。昨天我们“摄持威仪”大概讲了一下，后来又补了一些补充的资料，那么我们把抄的笔记再念一下。那么我们说波罗提木叉的意思，佛解释有四个意思，就是总的波罗提木叉不但是包含别解脱戒(别别解脱，最初解脱，方便解脱)，这个我们已经抄过了。再么里边的内容还含有四个意思，就是“摄持住处、威仪、行根、面首”，这是在佛《根本阿含》讲的，这是讲比丘戒的，讲二十犍度的。那么这一些就是我们拣了一些大家可以知道的，就是对那些不能知道的就没有录，可以大家知道的，摘录了一些。

　　Ｃ４　此科归结　护持威仪行(续1)

　　Ｄ１　住处

　　《讲义》注解：摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”

　　“摄持住处”，“谓摄取于僧，是具大悲心者之事”。我们说要摄持住处，就是摄持僧团的这个僧伽蓝，这个是要有大悲心才能做得了的事情。我们说摄持住处，要把那些“摄取于僧”，“令僧欢喜”，“令僧安乐”，没有悲心的话，这些都做不到的。那么要做，摄持僧团呢，目的也是要使大众“惭愧者安”，“断现有漏”，“断后有漏”，最后是“正法久住”1，这都是从大悲心的出发才能做到的，就是要利益众生，自己要断烦恼，要做利益众生所以住持正法。那么没有悲心就感到很麻烦，就不想干。所以说宗大师说的：没有悲心的人，不能学戒。这都是戒律的事情，没有悲心呢他就不想搞了，他一个人住一个小茅蓬，什么东西，住一个小庙，这些事情都不要管了，很落得清闲，但是清闲是清闲，正法久住就住不了了。那么要“断现有漏”，“断后有漏”也断不了了，“摄取于僧”，一个人怎么摄取于僧呢？一个人自己欢喜，自己看了自己久了也欢喜不了。

　　海公上师经常说的，住山的人，他一天到晚是一个人，如果说哪一天有朝山的居士去了，不管你哪一个，老太婆也好，小孩子也好，他抓住你呢，三天三夜的话就说不完地说，因为他平时没有人跟他说话，憋在那里很久了，等到碰到缘的时候，一个话盒子一打开就收不住了。这些就是说修行的人他幷没有把烦恼灭掉，而仅仅是拘于形式上，住一个小庙，住一个茅蓬，这个没有得好处，所以说烦恼藏在里头，碰到人就还不断地要说话。但是我们说真正你要有悲心的，就是要摄持僧团，要正法久住，有正法才能利益人天，没有正法的话，没有摄持僧团的话，人天利益就没有地方去培福也没有了，学教学法更没有地方学了，那么这是一个僧团住持，“住处”。

　　Ｄ２　威仪

　　《讲义》注解：威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。

　　“威仪者”，作威仪呢，海公上师特地地把这个强调了一下，有的人是“装模作样”，你故意做那个样子做出来，好象做作得很，但是我们说“初学非装不会”，初学的人你不装模作样的话，你就学不了了，就是也学不会这一套的。在我们戒堂里边就是要你装模作样，哪一点不对头香板就来了，那么就要你装了，装了之后就会了，会了之后，尽装，装到后来就成自己习惯了。要把他开始的生硬地装，装模作样，最后成了自己自觉的行动，那就是对了，那就是修行的道气就有了。所以说初学的人你假如不装的话，你这一套就不会的。

　　“初在人前装”，开始的时候人的面前装，最后就是人不在，但是天人还有，鬼神还有，那么你天人面前、鬼神面前也要装，装出十年、二十年，那不要装了，自己成习惯了。那么这样子就是说，威仪就成功了。所以威仪开始下手，就是要装的，不要嫌这个装模作样，什么东西，这个就把人家喷冷水了，人家就不装了，这个威仪也就学不好了。开始学就是要装。那么一些形式呢，我们就是说形式没有内涵当然是不好，但是你说没有内涵就把形式也去掉了，这更不好。

　　我记得有一个寺院，本来有安居的，后来有人就说了：“安居，你们这个安居就是一个形式，做个羯磨什么的，做个形式，内容没有，你没有好好地修行么，以前的安居，三个月下来证果证道，这是学了很多的，成就的，你们安了居，安居之前如此，安居之后也如此，幷没有进益”，那么这个安居干脆不要了，形式主义，不要了，不要之后，后来的人就什么叫安居都不知道了。所以这个你说好不好？我们说不好。形式是要，但是仅流于形式是不好，还有内涵要补进去，这才是真正的我们的道。如果你认为没有内涵呢，形式也不要了，那就是两个都没有了，我们说形式是不够，要加是对的，不能说因为单是形式就不要，这不行。那么我们开始装，装就是形式，心里没有道气，单是形式，但是装装，装到后来，心里边道气越来越多了，也就不要装了，这就对了。所以说开始的时候要装。

　　那么他这里说，他说“威仪，摄一切戒”，一切戒，威仪细，戒条要粗一点，你细的能持了，那么戒粗的当然就在里头了，所以说威仪摄一切戒。凡是犯戒的，都是坏威仪的，你要犯戒了，决…

《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…