..续本文上一页定要很细致地把这个威仪行都搞好，这里边有了一套东西——“住处、威仪、行根、面首”，这是一大套的东西又来了。今天我看，今天大概能讲一点。“如是波罗提木叉”，我们前面说“波罗提木叉”是保解脱、别解脱、方便解脱，等等，具足解脱，但是里边还包含四个要义，这个是《根本阿含》里讲的东西，也是《四分律藏》里边有一些内容。这个波罗提木叉戒除了前面我们讲的一些之外，还有包含四个意义，“所谓摄持住处”一个，“威仪”一个，“行根”一个，“面首”一个，这四个东西。“用以集众善法”，这就是《四分律》的原文，由这个波罗提木叉戒，包含这四个意义，就可以积集众多的善法，“三昧成就”。所以前面说的“禅修种种三昧之行”，只要有戒都能成就，不是我们乱说的，《四分律》里有的。但是要注意，别时意趣，不要说(3B)马上就得到了。但是你如法地做到了，也就得到了。那么这个威仪、住处、行根、面首是什么东西？我们讲一下的话，那就可说“三昧成就”幷不是一个很远的事情，全部做到了，就得到了，甚至于超过的也还有。
那么这个里边“威仪门”呢，这四个里边，住处、威仪、行根、面首，而威仪之门通上通下，就是通前上面的住处，也通下面的行根、面首，这是一个最核心，就是这个。“威仪行持即是波罗提木叉之总相”，那就是说，整个的波罗提木叉的总相，就是说它的重点，它的核心就在威仪行持上面。“故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒。”他以这个威仪行来解说，爱护别解脱戒就是爱护威仪行。那么威仪行的重要性，他又把这个住处、威仪、行根、面首这四个东西来讲。他这里讲得不多，我们先把这里文看了之后再说。
复次，威者，不怒之威，严正护根之相；仪者，事事如法具仪，依律不苟。以身口意行表显戒体、戒行、戒相，一切功德，威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也，又是四摄利他不言之教。是故威仪，即持戒之全相总持门。爱护自身威仪行相，即是爱护戒法，故非但是口赞等。
“复次，威者”，“威仪”的“威”，什么？“不怒之威”。有的人发了脾气之后人家害怕，这个威这是要发怒才威，但是我们这个“威仪”的“威”，人家看了肃然起敬，不要你发脾气，人家就恭敬你，就害怕你。有戒德威光的人，你看龙都害怕，毒龙看到这个根支具尊者，一句话，很客气一句话，根本没有发脾气，但是威力很大，马上尾巴一摇就走了。摇尾巴是什么？顺了。我们看狗对你摇尾巴就是顺你了，如果它要咬你的话，尾巴不摇的，看见你摇摇尾巴就是对你顺你了，听你话的。那么龙给你摇尾巴了，走了，就是他有威力，没有威的话，龙那么顺呢？这条龙很有大神通的，什么人都降不了的，阿罗汉去都不买帐的，他一句话就顺了，就走了，这个威，这个威比神通的还厉害。“不怒之威”，不要你发脾气的威。“严正护根之相”，那就是说你好好护持根门，这个威就自然会出来的。持戒的人就有威了，我们就看到以前的那些老修行，印光法师，这些，人家看了都害怕了，为什么？他持戒持得好，有威力。海公上师，我们说海公上师我们以前在一起的时候，有的人看到海公上师来了，赶快避开了，害怕，也说不出个名堂，我们说善知识来了最好跟他多说几句话，好求开示，结果很多人就自然自己不知不觉地赶快跑掉了，害怕。威仪，这是有威光了。“严正护根之相”，你只要严密地护持这个，“正”就是如法如戒的，护持根律仪，就会现出威相。
“仪者，事事如法具仪”。他的仪式，都是如法的，你的一举一动都是按了规矩做的。“依律不苟”，都是根据律藏来做的，一丝不苟的。我们说海公上师在讲这里的时候，他就说了一个，他说根律仪，诸根如律，他产生威光，这里就说的，“严正护根之相”，这个威光凡夫是不大感得到，虽然你有的时候自己好象不自觉地感到一个畏惧心，但是这个为什么畏，不容易感到，但是你一入定之后，这个就会很容易就有一个效果出来。海公上师就这里说这个话，他说你要是诸根如律的人，入定的时候，这个屋子会震动，就是说你个力量非常大，这个屋子承不住，会震动。这个有修定的经验的人可能会有这个经验，你一入定之后，如果你是戒律清净的话，屋子会震的。那么没有得定当然不知道了。这是海公上师的经验，他是这么说了。
“依律不苟。以身口意行表显戒体、戒行、戒相，一切功德”。以身口意一切的行动，来一切如戒而行，戒体，戒行么戒的行持，它的相，戒的条相，戒的一切功德，都在自己的身口意里边，可以表显出来。“威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也”。只要你威仪很好的话，一切犯戒的事情就沾不了边的，所以说我们不要轻视威仪。你要不犯戒的话，就得要威仪，要这个怎么？“确正”，端端正正地一切按威仪行的话，什么戒都犯不到你头上来。如果你说要方便，要马虎，末法时期，小戒是不要了，那你就是自己把大门开了，贼就要进来了。所以这个我感到现在人很愚痴，持了戒当然不要犯戒了，犯戒的，那些保护你不犯戒的条件却不要。
我们在讲比丘戒的时候，那就是说根本戒是堡垒，外边一层一层一层的七聚，等于七道防线。这七条防线，你即使前面的破一点，后边的还可以顶住，根本戒不会破，如果你这个七道防线说现在末法时期不要了，小的戒都不需要了，只要把四个戒持住就可以了，那么你就把这个堡垒暴露在敌人的面前，他一攻就破了，你有什么保障呢？所以说你真正要把这个戒持好的话，小的戒不能舍的，舍了小戒就要犯大戒，往往犯大戒都是从不注意小戒而生起的，这个非常重要。这是缘起，也是个缘起，我们一切法都是缘起，这也是犯戒的缘起，你小的不持，会犯大的。那么持戒也靠缘起，持了小的戒，大的就犯不了，这也是缘起。
那么这里说假使威仪确正的话，“则不能成就非法犯戒之行”，一切非法犯戒的时候就不会出现了。所以说“又是四摄利他不言之教”，你威仪很好，“四摄”就是利他，六度四摄，身教——不要说话的教，你自己以身来宣传这个利他的事情。
“是故威仪，即持戒之全相”，所以威仪是持戒的“全相总持门”。持戒，住处、威仪、行根、面首这四个，总摄于威仪中间，可以包上包下。“爱护自身威仪行相，即是爱护戒法”，那么既然这个威仪是持戒总相，那么你爱护威仪就是爱护别解脱戒。“故非但是口赞”，我们赞叹的戒，前面说要赞叹戒，幷不是说嘴里“啪啪啪”说了很多“戒好，戒好，戒好”。我记得《广论》里边也有的，他赞叹戒，“我这个戒怎么好怎么叫，戒有怎么好事”，自己又不持戒，那就是卖什么东西的人？卖狗皮膏药一样的，搞了半天，你自己也不用，自己也用不上，说老实话。那么这么口说没有用的，要身赞，自己身严格地持威仪的话，就是最好的赞叹戒。前面说的赞戒，这里归纳到严持威仪呢，是最好的赞叹。
那么威仪、住处、行根、面首呢，这个本来是戒律里边的，但是我们在不牵涉到一些条相的，也可以大概说一点。这是从《根本阿含》里边摘下来的，有关比丘的出家人的事情就不说，那么大家可以知道的一些说一下。
我们说别解脱戒，它的主要几个内涵，就是威仪、住处、行根、面首这四个。摄持威仪我们讲了，一切行动如法，这个是如果从高度的说，最圆满的威仪是佛的威仪，佛的威仪是从他的佛的这个真如里边，亲自是证到的这个真如智慧里边流露出来的，自然的，这是无持无犯的，也不要条相，自然不犯的。但是我们的无持无犯，条相都没有，就是说没有既不持也不犯，不可能的，你不持的话，决定犯。你去想一想，你说你不杀戒这一条你根本不懂，你杀虫，杀人是不一定了，杀鶏杀鸭子也很普通的，杀虫不要说了，那你天天在犯杀戒，你怎么说无持无犯呢？决定要持不杀戒，然后你知道人不能杀，动物也不能杀，乃至蚂蚁、虫、蚊子、苍蝇都不能杀，才能持戒。你连戒相都不知道，你说你无持无犯了，无持无犯的话有没有？有，就是佛，或者阿罗汉，这些大成就者，他已经超越了这个持戒的概念了，他一举一动都是严格地符合戒律和威仪的，这是无持无犯。也就是孔子所说的“年七十而不逾矩”，随心所欲不逾矩，我要做什么都不会违犯规则了，这是儒家的最高成就，不违背世间上一切善法的规矩，但是佛法的规矩他还不一定受得了。
佛的高度，就是说一切行动都在威仪之中，不会违犯，一点点细小的小威仪都不会违犯的，这个是无持无犯。我们有没有这个高度呢？没有这个高度的话就不要乱说，你无持无犯，你就是犯，不是无犯，是大大地犯。那么在佛的这个真正的最高度的威仪，是从佛亲证了真如的这个智慧流露出来的行动，那个是身语表显，这个是最高的威仪，这是不怒而威，就是不言而从，你不要说话的，人家看了你，就看到你害怕，就会听你的话，看了你也得利益。那么这样子的威仪表显我们说这是最高的佛的威仪。
那么我们初学的人当然了高度没有那么高了，就是行住坐卧，一切以戒律的规矩做，恭敬三宝，要依四依头陀，搞六合，那么骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄，是要忍辱。我们这里要强调一点，出家人一定要忍辱，你如果出家人不能忍辱，你说“我这个事情我忍不住，我的脾气就是这么的”，那这个你糟糕了，你出家的资格就没有了。为什么？出家人就是要骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄，就是要忍辱的。我记得以前张大千，他是一个名人，他也出了家，出了家之后，他碰到一些事情了，跟人家要吵架了，结果人家说“出家人是不能吵的，要修忍辱的”，他就干脆不出家了，他就还俗了，他倒是很干脆的，他说忍不下来，他就做不到。那么我们…
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