..续本文上一页遮。人多的时候，讲堂，人家来听经了，你关紧了，你说不准你进来，这个讲堂做来干啥，就是要开。那么晚上的时候，没有人了，就是要关，不关的话，东西偷掉了怎么办呢？所以说戒的开遮持犯也这样的，该开的时候要开，该关的时候要关，不能一开开到底，也不能一关关到底，这两个都是极端，所以说要恰当地开么就开，关么就关。这个要智慧，也就是从要好好地学，戒本没有学好，你不知如何开，也不知如何关，这个就是搞了一边去了。佛的开遮持犯，就是叫你该开的时候要开的，你该开不开，该遮不遮，都是戒没有学好的表现。
那么这样子才算不放逸。不放逸里边要有很多智慧的，幷不是说我只要是埋了头拼命干就是叫不放逸。没有智慧的不放逸就是“暴虎冯河”，跟老虎打、搏斗，不会游泳，跳了河里去救人，那就是自取灭亡。所以说精进也要有智慧，没有智慧的精进，是自取灭亡的。那么这里智慧主要是从戒里边的智慧，要把戒学好。那么这个条件我们说要求很高，我们得到没有呢？没有得到。没有得到，你修定，徒然的，要求太高了。很多的人都是想得定，很多的人都想开悟，但是不知道，如何得定、如何开悟的因缘不求，这个我们想一想，是不是愚痴呢？佛教里边一切法都是因缘和合而生，你因、缘都不要，就是要个果，这个就是我们说一个是可怜，一个是可笑，你这个没有因缘的果能从何而来呢？你又有因又有缘的话，谁也挡不了你，决定会成就，魔也挡不了你，如果你没有因没有缘的话，魔根本不要来挡你，你自己不会成就的。“心不随境沾附，不失正念”等等，这是心地上用功夫了，这个叫“不放逸”。
Ｃ３ 以戒为门、为足、为因
云何以戒为门、为足、为因？依辨识根本法则，一切随顺，行不放逸之门。门者通出入开关，即是善能止持开遮，成就之方便门也；亦以此为足，能行至涅槃城故；以此为初入方便之因，俾能断改习气，渐顺解脱之方便道故。
那么下面，“云何以戒为门、为足、为因？依辨识根本法则”，“辨识”就是《辨识阿含》，“根本”就是《根本阿含》，所以这个海公上师的文字，你要把他的思想能够摸清楚了才能解，否则的话，“辨识根本”，这个什么叫“辨识根本”呢？依《辨识阿含》、《根本阿含》的法则，“一切随顺”而行，“行不放逸之门”，这是前面两条。那么这个“随顺”，“行不放逸”，这个门就是方便。
“门者，通出入开关，即是善能止持开遮”，这个就是我们讲的，这个门的作用就是一个通道，该开的时候开，该关的时候关，开了就通了，关了就是不通了，你做门的目的就在此。如果你说门不要关的话，那你打个洞就可以了，不要安门了；如果这个门不要开的话，你墙糊起来就是了，何必开个门呢。所以说门的目的就是要开关。那么就是说我们要知道开遮持犯，把这个要学好。“成就之方便门也”，我们要成就，靠的方便，这个门，就是戒，没有这个戒的门，成就就成就不了。那么一切成就，定慧的成就，以戒律为方便之门。那么你说方便之门不要，我一下子就要定慧，那是徒然的。
我又想起一个忏悔：忏悔一般的戒犯的过失，对首忏，对了清净比丘面前忏，依法地作法地忏；一个假使你重犯了，对首忏不能忏了，那就是取相忏，修一个忏悔法，见了瑞相；还有一个理忏，理忏就是说罪性本空。如果你没有前面的这个对首忏、取相忏的话，你说我直接来个理忏，能不能得到？你自己想一想，你犯了很重的罪，你能不能开悟？理忏是要通达一切法自性空，能忏的罪是空，所犯的人也是空，中间的犯罪也是空，你想想看，你是犯了根本大戒的人，你能不能通达到这个无自性的空？这是开悟的境界，是见道的境界，犯了根本戒能不能见道？想一想。所以说你要把前面的忏了之后，再把它痕迹扫干净，理忏，这是对的，因为你执着了，还要执着相。你如果前面那个都没有做，你就直接来个理忏，是做不到的，就是也是缺因少缘，做不到的。
所以说我们不学戒的人，就是会搞这些错误的决断，自己拿了错误的主意，行动也就错误。我们这些，讲这些，海公上师这些，这些都是应成派的中观见，海公上师的一举一动，一言一语，都是应成派的中观见，如果你得到他的见地了，就是得到他的传承了，如果你这个应成派中观见没有得到，你再听他的经，把他的磁带背下来，也没有得到传承。这个就看你们能不能领会这个意思。这个是因缘的道理，缘起的道理，就是应成派的中观见。你是不承认缘起道理，偏偏自己要搞一个非缘起的想法呢，那你见地就没有得到。
“依辨识根本法则，一切随顺，行不放逸之门”。那么“亦以此为足”，这是“门”讲完了，方便了。那么以戒为足，我们走路靠脚，“能行至涅槃城故”，没有脚的人就不能走路。我不是文化大革命那个脚坏掉了吗？我怎么还走了，我一个假的脚，如果你假的脚拿掉了，我怎么走，不能走了，假的脚不如真的，走起来很慢，有时候要痛，等等，爬山爬不来，跑路跑不动，不能跑了，只能慢慢一步一步走，这个已经吃亏了。那么你很好的脚那就快了。所以说你这个脚是什么？就是戒。你要到涅槃城去的话，你个戒的足假使很厉害的话，你很快就到了。这是“足”。
“以此为初入方便之因，俾能断改习气”，这是因了。要进去初的方便这个基础的一个根本的因，就是戒，戒的目的要断改习气，要断习气，改习气，能断么最好了，不能断就要改，慢慢地改过来。“渐顺解脱之方便道故”，慢慢地顺了解脱的方便道，如果习气不改的话，永远是背道而驰，解脱方便道你是登不上去的，这是反方向来走了，越走越远的。所以我们很多人，对习气不肯放下，习气是什么？就是“我”，“我”的一个心里想的一套思想，“我”的一些习惯，都叫习气。那么这个习气你不想动它，我说我要一个人住的，我要什么要听我的，我要这个地方我要怎么的，这些习气不肯改的话，你永远达不到解脱之道。
在丛林里边就是断习气，就是大家和合，和合的话，就不能由你，你说你，我们一个丛林假使有三百人的话，有三百个我，你这三百个我碰到了之后，就要互相斗争，要摩擦，摩擦的下边就把你的锋芒就磨掉了，你我执就慢慢地钝下去了。如果你一个人住山，开始在出了家之后，没有经过丛林的学习，住山去了，你这个我执的锋芒习气越来越尖，什么都是一个人做主么，都是听你自己的，那你怎么会得改习气呢？所以说初学的人不能住山，也是这个道理。海公上师里边，就《慧行刻意》你们翻一翻，开始学要住山闭关的人，是魔之因，这个就是魔之因，你自己我执、我慢习气改不了了，就是说有魔的因了。
戒就是要改习气，断习气，要顺了解脱的方便。我们的习气是什么呢？都是烦恼的习气，都是不解脱的，轮回生死的习气，你不改，不改的话，怎么能够到解脱道呢？这个我们想一想也很简单的。但是改习气也很痛，我欢喜这么的，偏偏不跟你这么，我欢喜一个人一个房间的，偏偏跟你到大寮房，七八个人一个房间。七八人一个房间就要吵了，你欢喜开灯的，他就不愿意开灯，跟你吵了，你要说话，不要你说话，又吵起来了，好不好了？好啊。你开灯，说话，都不对的，你要大声说话，跟人家说空话，什么什么什么的，这些习气改掉是好事情么，你怎么就发脾气了，这个不要发脾气了，这个是给你改习气。所以说真正要进入方便之道呢，一定要改习气。
云何能生善法，具足成就？以此顺戒，不放逸，及方便善巧之门，于诸世间出世，有为无为，无漏之善法，未生者令生，生已增长不息，乃至一切清净正道，禅修种种三昧之行，必能具足成就故。如是种种功德，依因是何？论云：以此戒故，以此顺、不放逸，名为持戒，谓由此波罗提木叉戒，乃至爱护，顺从，精进，方便善巧，名为持戒。
那么“云何能生善法，具足成就？”那这生善法是果，有前面的条件决定善法会生起来，也可以成就。
“以此顺戒，不放逸，及方便善巧之门，于诸世间出世，有为无为，无漏之善法，未生者令生”，没有生的可以生起来，“生已增长不息”，已经生的可以使它不断地增长，“乃至一切清净正道，禅修种种三昧之行，必能具足成就故”，乃至一切清净的正道，一切种种的禅修，就是百千三昧，都会成就。这个不要看得太简单，我持戒就三昧成就了——别时意趣，不要忘记掉。我们学过唯识的，别时意趣——你以这个为基础，将来能得到这些，幷不是说你只单靠这一个这些马上就来了，就不要想得太简单了，这个是有别时意趣的。但是你缺掉这个戒的话，这些东西功德也就生不起的，这是有一定的联系，但是不是说马上就是。所以学法要聪明一点，不要执着了，太死板了。
“必能具足成就故。如是种种功德，依因是何？”那么这些功德，它依靠的原因是什么呢？“论云：以此戒故，以此顺，不放逸，名为持戒”，就是要持戒。依这个戒，依了、顺了戒，依不放逸地去做，就叫持戒。“谓由此波罗提木叉戒，乃至爱护，顺从，精进，方便善巧”，这个就叫持戒。那么这就是因，这些功德的因就在这个地方。
Ｃ４ 此科归结 护持威仪行
Ｄ１ 威仪
复次，云何为爱护戒？论云：护持威仪行，是谓爱护解脱戒。如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。用以集众善法，三昧成就(四分律文)。而威仪门，贯通包括上下三义，威仪行持即是波罗提木叉之总相也，故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒。
那么“云何为爱护戒”呢？怎么叫爱护戒呢？“论云：护持威仪行，是谓爱护解脱戒。”我们要爱护解脱戒，一…
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