..續本文上一頁定要很細致地把這個威儀行都搞好，這裏邊有了一套東西——“住處、威儀、行根、面首”，這是一大套的東西又來了。今天我看，今天大概能講一點。“如是波羅提木叉”，我們前面說“波羅提木叉”是保解脫、別解脫、方便解脫，等等，具足解脫，但是裏邊還包含四個要義，這個是《根本阿含》裏講的東西，也是《四分律藏》裏邊有一些內容。這個波羅提木叉戒除了前面我們講的一些之外，還有包含四個意義，“所謂攝持住處”一個，“威儀”一個，“行根”一個，“面首”一個，這四個東西。“用以集衆善法”，這就是《四分律》的原文，由這個波羅提木叉戒，包含這四個意義，就可以積集衆多的善法，“叁昧成就”。所以前面說的“禅修種種叁昧之行”，只要有戒都能成就，不是我們亂說的，《四分律》裏有的。但是要注意，別時意趣，不要說(3B)馬上就得到了。但是你如法地做到了，也就得到了。那麼這個威儀、住處、行根、面首是什麼東西？我們講一下的話，那就可說“叁昧成就”幷不是一個很遠的事情，全部做到了，就得到了，甚至于超過的也還有。
那麼這個裏邊“威儀門”呢，這四個裏邊，住處、威儀、行根、面首，而威儀之門通上通下，就是通前上面的住處，也通下面的行根、面首，這是一個最核心，就是這個。“威儀行持即是波羅提木叉之總相”，那就是說，整個的波羅提木叉的總相，就是說它的重點，它的核心就在威儀行持上面。“故言善攝威儀行，即是愛護別解脫戒。”他以這個威儀行來解說，愛護別解脫戒就是愛護威儀行。那麼威儀行的重要性，他又把這個住處、威儀、行根、面首這四個東西來講。他這裏講得不多，我們先把這裏文看了之後再說。
複次，威者，不怒之威，嚴正護根之相；儀者，事事如法具儀，依律不苟。以身口意行表顯戒體、戒行、戒相，一切功德，威儀確正，則不能成就非法犯戒之行爲也，又是四攝利他不言之教。是故威儀，即持戒之全相總持門。愛護自身威儀行相，即是愛護戒法，故非但是口贊等。
“複次，威者”，“威儀”的“威”，什麼？“不怒之威”。有的人發了脾氣之後人家害怕，這個威這是要發怒才威，但是我們這個“威儀”的“威”，人家看了肅然起敬，不要你發脾氣，人家就恭敬你，就害怕你。有戒德威光的人，你看龍都害怕，毒龍看到這個根支具尊者，一句話，很客氣一句話，根本沒有發脾氣，但是威力很大，馬上尾巴一搖就走了。搖尾巴是什麼？順了。我們看狗對你搖尾巴就是順你了，如果它要咬你的話，尾巴不搖的，看見你搖搖尾巴就是對你順你了，聽你話的。那麼龍給你搖尾巴了，走了，就是他有威力，沒有威的話，龍那麼順呢？這條龍很有大神通的，什麼人都降不了的，阿羅漢去都不買帳的，他一句話就順了，就走了，這個威，這個威比神通的還厲害。“不怒之威”，不要你發脾氣的威。“嚴正護根之相”，那就是說你好好護持根門，這個威就自然會出來的。持戒的人就有威了，我們就看到以前的那些老修行，印光法師，這些，人家看了都害怕了，爲什麼？他持戒持得好，有威力。海公上師，我們說海公上師我們以前在一起的時候，有的人看到海公上師來了，趕快避開了，害怕，也說不出個名堂，我們說善知識來了最好跟他多說幾句話，好求開示，結果很多人就自然自己不知不覺地趕快跑掉了，害怕。威儀，這是有威光了。“嚴正護根之相”，你只要嚴密地護持這個，“正”就是如法如戒的，護持根律儀，就會現出威相。
“儀者，事事如法具儀”。他的儀式，都是如法的，你的一舉一動都是按了規矩做的。“依律不苟”，都是根據律藏來做的，一絲不苟的。我們說海公上師在講這裏的時候，他就說了一個，他說根律儀，諸根如律，他産生威光，這裏就說的，“嚴正護根之相”，這個威光凡夫是不大感得到，雖然你有的時候自己好象不自覺地感到一個畏懼心，但是這個爲什麼畏，不容易感到，但是你一入定之後，這個就會很容易就有一個效果出來。海公上師就這裏說這個話，他說你要是諸根如律的人，入定的時候，這個屋子會震動，就是說你個力量非常大，這個屋子承不住，會震動。這個有修定的經驗的人可能會有這個經驗，你一入定之後，如果你是戒律清淨的話，屋子會震的。那麼沒有得定當然不知道了。這是海公上師的經驗，他是這麼說了。
“依律不苟。以身口意行表顯戒體、戒行、戒相，一切功德”。以身口意一切的行動，來一切如戒而行，戒體，戒行麼戒的行持，它的相，戒的條相，戒的一切功德，都在自己的身口意裏邊，可以表顯出來。“威儀確正，則不能成就非法犯戒之行爲也”。只要你威儀很好的話，一切犯戒的事情就沾不了邊的，所以說我們不要輕視威儀。你要不犯戒的話，就得要威儀，要這個怎麼？“確正”，端端正正地一切按威儀行的話，什麼戒都犯不到你頭上來。如果你說要方便，要馬虎，末法時期，小戒是不要了，那你就是自己把大門開了，賊就要進來了。所以這個我感到現在人很愚癡，持了戒當然不要犯戒了，犯戒的，那些保護你不犯戒的條件卻不要。
我們在講比丘戒的時候，那就是說根本戒是堡壘，外邊一層一層一層的七聚，等于七道防線。這七條防線，你即使前面的破一點，後邊的還可以頂住，根本戒不會破，如果你這個七道防線說現在末法時期不要了，小的戒都不需要了，只要把四個戒持住就可以了，那麼你就把這個堡壘暴露在敵人的面前，他一攻就破了，你有什麼保障呢？所以說你真正要把這個戒持好的話，小的戒不能舍的，舍了小戒就要犯大戒，往往犯大戒都是從不注意小戒而生起的，這個非常重要。這是緣起，也是個緣起，我們一切法都是緣起，這也是犯戒的緣起，你小的不持，會犯大的。那麼持戒也靠緣起，持了小的戒，大的就犯不了，這也是緣起。
那麼這裏說假使威儀確正的話，“則不能成就非法犯戒之行”，一切非法犯戒的時候就不會出現了。所以說“又是四攝利他不言之教”，你威儀很好，“四攝”就是利他，六度四攝，身教——不要說話的教，你自己以身來宣傳這個利他的事情。
“是故威儀，即持戒之全相”，所以威儀是持戒的“全相總持門”。持戒，住處、威儀、行根、面首這四個，總攝于威儀中間，可以包上包下。“愛護自身威儀行相，即是愛護戒法”，那麼既然這個威儀是持戒總相，那麼你愛護威儀就是愛護別解脫戒。“故非但是口贊”，我們贊歎的戒，前面說要贊歎戒，幷不是說嘴裏“啪啪啪”說了很多“戒好，戒好，戒好”。我記得《廣論》裏邊也有的，他贊歎戒，“我這個戒怎麼好怎麼叫，戒有怎麼好事”，自己又不持戒，那就是賣什麼東西的人？賣狗皮膏藥一樣的，搞了半天，你自己也不用，自己也用不上，說老實話。那麼這麼口說沒有用的，要身贊，自己身嚴格地持威儀的話，就是最好的贊歎戒。前面說的贊戒，這裏歸納到嚴持威儀呢，是最好的贊歎。
那麼威儀、住處、行根、面首呢，這個本來是戒律裏邊的，但是我們在不牽涉到一些條相的，也可以大概說一點。這是從《根本阿含》裏邊摘下來的，有關比丘的出家人的事情就不說，那麼大家可以知道的一些說一下。
我們說別解脫戒，它的主要幾個內涵，就是威儀、住處、行根、面首這四個。攝持威儀我們講了，一切行動如法，這個是如果從高度的說，最圓滿的威儀是佛的威儀，佛的威儀是從他的佛的這個真如裏邊，親自是證到的這個真如智慧裏邊流露出來的，自然的，這是無持無犯的，也不要條相，自然不犯的。但是我們的無持無犯，條相都沒有，就是說沒有既不持也不犯，不可能的，你不持的話，決定犯。你去想一想，你說你不殺戒這一條你根本不懂，你殺蟲，殺人是不一定了，殺鶏殺鴨子也很普通的，殺蟲不要說了，那你天天在犯殺戒，你怎麼說無持無犯呢？決定要持不殺戒，然後你知道人不能殺，動物也不能殺，乃至螞蟻、蟲、蚊子、蒼蠅都不能殺，才能持戒。你連戒相都不知道，你說你無持無犯了，無持無犯的話有沒有？有，就是佛，或者阿羅漢，這些大成就者，他已經超越了這個持戒的概念了，他一舉一動都是嚴格地符合戒律和威儀的，這是無持無犯。也就是孔子所說的“年七十而不逾矩”，隨心所欲不逾矩，我要做什麼都不會違犯規則了，這是儒家的最高成就，不違背世間上一切善法的規矩，但是佛法的規矩他還不一定受得了。
佛的高度，就是說一切行動都在威儀之中，不會違犯，一點點細小的小威儀都不會違犯的，這個是無持無犯。我們有沒有這個高度呢？沒有這個高度的話就不要亂說，你無持無犯，你就是犯，不是無犯，是大大地犯。那麼在佛的這個真正的最高度的威儀，是從佛親證了真如的這個智慧流露出來的行動，那個是身語表顯，這個是最高的威儀，這是不怒而威，就是不言而從，你不要說話的，人家看了你，就看到你害怕，就會聽你的話，看了你也得利益。那麼這樣子的威儀表顯我們說這是最高的佛的威儀。
那麼我們初學的人當然了高度沒有那麼高了，就是行住坐臥，一切以戒律的規矩做，恭敬叁寶，要依四依頭陀，搞六合，那麼罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，是要忍辱。我們這裏要強調一點，出家人一定要忍辱，你如果出家人不能忍辱，你說“我這個事情我忍不住，我的脾氣就是這麼的”，那這個你糟糕了，你出家的資格就沒有了。爲什麼？出家人就是要罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄，就是要忍辱的。我記得以前張大千，他是一個名人，他也出了家，出了家之後，他碰到一些事情了，跟人家要吵架了，結果人家說“出家人是不能吵的，要修忍辱的”，他就幹脆不出家了，他就還俗了，他倒是很幹脆的，他說忍不下來，他就做不到。那麼我們…
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