..續本文上一頁定是壞威儀的。那麼假使威儀不壞的話，戒也犯不了。所以說威儀能攝戒。
Ｄ３ 行根
《講義》注解：行根者：謂叁業之行動，六根皆如法。
第叁個“行根”，行根後頭有廣解，這裏先略略地講一下。“叁業之行動”，我們的叁業，它的行動，“六根皆如法”，這裏行根就是說以叁業的行跟那個六根都如法，叫行根。
Ｄ４ 面首
《講義》注解：面首者：慈悲表現，誠中形外之相，叁十二相是如來之面首。
那麼“面首”呢，“慈悲表現”，裏邊內德充盈的話，自然流露于外，就現慈悲的相，就會現出來，“誠中形外”，“誠于中，形于外”，裏邊功德充滿了，決定形式上會露出來。所以說，我們說威儀形式就是內德充盈的表相。你不能說內德沒有就威儀表相也沒有，沒有內德裝一套威儀也好，總是外相就有了，那麼我們還要追求內德。內德充盈就不要裝了，他自己就會現這個威儀相。佛就是這樣子，行動坐臥，沒有一個不合威儀的，這個就是最高的境界了。所以說，我們說既然內德充盈之後呢，外邊決定表現出他的一個慈悲那些相。所以說佛的叁十二相，就是佛的面首，最高的面首就是叁十二相。那麼我們就看一般的高僧大德，他的面相都是慈悲，或者是很嚴肅。印光大師就是嚴肅，有的就特別慈悲，像大吉佛爺就特別慈悲，那就是說都是智慧、悲心等等表現在這個外邊的相。那麼這個就是說裏邊修持有素了，那麼外相自然就現出這個道氣了。那麼我們說要有道沒有道呢，當然看內德了，但是內德有了，有的人說不拘于小節，說“我只要內的功德有就可以了，那些威儀不要的”，這些人就是說內德也沒有了，有內德的話決定拘小節，這個沒有話說的。佛是我們的榜樣，他的萬德都齊備的，但是他的行動威儀，一點也不錯的，沒有可以找出一點差錯可以指出來的，那是最高的標准。那麼我們要學當然學佛了，不要學那些，說，我們這個名士派，就是搞頭發不剃，什麼手指不剪，那個自以爲有學問，不留痕迹，不著表相的，這些人，我們是佛教裏邊不要的，不取的。那麼我們內德是要，外相還是要，因爲這兩個是統一的，不能說把它劈開來看。
Ｃ４ 此科歸結 護持威儀行(續2)
Ｄ１ 威儀
《講義》注解：攝持威儀：威者，依于親證真如之體智，發起後起果道諸智之表相顯現也。不怒而威、不言而從、見者得利。儀者，肅恭仁慈，好道專精，行動海潮，坐立妙高，福行勝業圓成之表現也。初學者，行住坐臥，嚴正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打罵弄，安忍如如，知足少欲，淡然閑定，自他利行，精進無畏。
那麼這裏下邊還有一個廣的注解，我們再看一看，攝持威儀、行根、住處。第一個是攝持威儀，昨天我們講了一些，“威者，依于親證真如之體智”，這個“體智”我們學過唯識知道了，就是根本智，親證了諸法實相真如的這個智慧，就是根本智。那麼這個智慧有了之後，“發起後起果道諸智之表相顯現也”，就是後得智。根本智證了真如之後，後得智就是有真如的味道在裏頭了，能夠證果證道，這些智慧表現在外邊就是威儀。“不怒而威，不言而從，見者得利”，這個威儀的威，大家看到你有這個，感到你有這個，對你恭敬，害怕，不要你發脾氣。一般的在家人，就是說我們的世俗一般人，發了脾氣了人家就害怕，不發脾氣人家不害怕，這個有煩惱的，不好。我們這個從智慧上出來的那些表現，你不要發脾氣，人家就看你很有威，對你不敢隨便。“不言而從”，你不要多說，人家就聽你的話，你沒有道德的人，你說了半天人家還是不聽。那麼“見者得利”，你(4A)這個樣子人家一看，就得利益，佛就是這樣子，佛的叁十二相，佛的一切威儀行動，我們一看就能夠得好處。
什麼叫“威儀”？“威”是講過了，是這樣來的；“儀”是“肅恭仁慈，好道專精”，“端肅”就是端恭，恭恭敬敬的，“仁慈”，“好道”，等于說道裏邊能夠專精向道的。“行動海潮”，行動不是亂搞的，海潮一樣，有時候的，該升潮的時候就升，該退潮的就退，不是亂七八糟亂搞的，這些。“坐立妙高”，坐或者站都是跟須彌山一樣，不動不搖的，不是有的人坐了東歪西扭的，搖搖擺擺的，甚至是……，這個就是不威儀了。所以說真正威儀呢，就是“行動海潮，坐立妙高”。“福行勝業圓成之表現”，這是福德殊勝的一些圓滿成功的表現，那就是威儀福德最圓滿的表現。那麼這是高標准的威儀，那麼初學該怎麼辦呢？“初學者，行住坐臥，嚴正如律”，那麼初學的人，一切行住坐臥完全要依靠戒律來做。那麼我們說戒條裏邊當然沒有行住坐臥了，但是我們講悎寤瑜伽，講這些威儀等等，行住坐臥的軌則都有的。那麼要“敬佛法僧”，對叁寶要恭敬。“四依”，在僧團裏邊，要四依，不要求享受，依糞掃衣，常乞食，這個四依。那麼比丘的標准本來是四依，後來因爲人的根機差，就給你開得廣一點了，但是我們要向真正的標准學習，所以說四依經常要挂在心邊，受戒的時候，跟你說了比丘戒，就跟你說四依了。這是我們生活的標准，應當這樣子做，簡單的，不要講排場，什麼要怎麼，什麼怎麼的，跟世間上搞一套，這個對修行是不利的。
海公上師說這個話，修定要因緣具足，就是前面的十叁個助緣，後邊的正行，幷不是說要生活的條件具足。生活條件具足，一切享受都好，飯不要你燒，人家燒給你現成的吃，吃好了不要你洗碗，人家給你洗，衣服不要你自己洗，人家給你洗，地板人家給你擦，什麼東西給你，灰人家給你抹，香人家給你點，什麼搞得好好的，你想修定了，修不成的。自己福氣沒有了，人家把福氣給你都培完了，你自己沒有福氣了就做不成。
海公上師經常講，擺那個公案，他就說，有一個居士他發心要成就那些修行人，他就造了一些精舍，裏邊就是說專門給人家閉關用的，你要閉關之後呢，就像剛才所說的，什麼不要你操心，你只要用功好了，飯、衣服、被蓋，什麼東西，什麼一切日用需用的東西，都給你准備得好好的，你伸手拿了就用就是了。但是這樣的地方該是說應當是成就很多人了，結果一個人也沒有成就，不但是沒有人成就，而且是閉關閉滿的都很少，一般閉了幾個月，或者是閉了一段時間，門鎖的就打窗，窗子打開跑掉了。這個不稀奇，他悶在裏邊難過了。因爲沒有嘗過味道的不知道，關在監獄的人就知道了，監獄裏關在裏邊他不會用功，他就難過死了，最好是鐵窗把它打破了跑出去。那麼閉關的人他時間久了，他也會有這個感覺。他感到自己功也用不起，坐在裏邊又沒有事做，都是煩惱，一天到晚難過死了，最好是跑出去。
這個也很現實的，我們在菲律賓就有個實例。他那邊菲律賓一個上師圓寂了，那麼他居士就寫信來叫我去，我說我沒有空，我不能來。後來他就說了，他那裏就請了，要請那些出家人，管你是密宗顯宗都不管了，只要有出家人去就好了，最後就請到兩個臺灣的，他們總算請到了，去了。那地方極好，門外邊有門警，這個一般人就是……，因爲菲律賓的治安很不好，他有門警，就是有門衛，就是把不好的人不能進去的，進去都要經過盤問的。那麼裏邊燒飯的有人，洗衣服的有人，什麼都有人，只要你住在那裏用功。那麼這兩個人就是這樣子的，他後來告訴我了，他說這兩個人，他說開始去就是拜佛、念念佛，念到了一段時間，實在感到疲勞了，好象是天天如此，沒有勁了，就看——藏經很多，看藏經，看看看，看幾天也看不懂。看了幾天看不懂，就怎麼辦呢？只好吃飯了，吃了飯麼，閑得倒東晃西晃的，晃了呢就是那麼一個地方，也不大，晃了也不想晃了，就吃了就睡了。吃了睡，睡了又吃，吃了又睡，睡了又吃，兩個星期到了趕快跑掉了，他實在難過死了。那是說太舒服也不好的，幷不能修行。我們這裏說不能太舒服，真正的修行不在物質條件，就是要我們具足那個助緣、正緣，這是需要的因緣，物質的條件，住處太好了，幷不見得能修行。
那麼這裏說“四依六和”，“四依”就是最簡單的生活。“六和”，我們說這個僧團裏要六和確實不容易的，總是有些意見。一個寮房的人就是兩個人就合不攏。整個的僧團，我們這裏還可以，其它地方分幫派，這一派、那一派，甚至打架的都有。那麼這樣子就是說六和是很困難，但是真正要修行我們是要非六和不可，要克製自己。我們所以不讓人家，感到人家打閑岔呢，就是自己我執在對你發生作用了。大家有個“我執”，怎麼合得攏呢？大家克製一下，那麼有我執克製麼就可以和了，要和的條件就是要克製，自己不克製的話不能和。再一個條件——見要正，大家都是正知正見的，那才和得起來，見不和的話，其它的也和不攏。
那麼“瞋打罵弄”，要“安忍如如”。這個昨天講過了，凡是要出家的人，做修行人，瞋不報瞋，打不報打，罵不報罵，弄不報弄，如果這一個心沒有，不能發這個心的話，修行是談不上的。你修行的人，我們說在出家的人，很多人寫信來，准備來這裏出家，我們都給他說的，出家的人，要修苦行，要受耐得世間上的苦，還要人家就是常住裏邊招呼你要聽，有人罵你不能回嘴等等，你受得了，你就來出家，你受不了就不要來。開始都說我受得了，真正頭剃了你又受不了，受了戒之後更受不了，那就爬起就跑掉了。這個就是說修行呢，初心是很好，但是“出家一年佛在眼前，出家二年佛在大殿，出家叁年佛在西天”去了，這個是一般的通病，開始的時候發心很好，慢慢慢慢疲了，煩惱出來了，心也退下去了。
那麼這裏我們說要少欲知足。在僧團裏邊，自己要威儀好的話，那你要“知足少欲…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…