..續本文上一頁好，做什麼事也好，人家看了就歡喜。那麼使人家看了你之後，生出一個“愛敬”。這個愛是清淨的愛，善法欲，要希望成就一個什麼好的東西，“敬”是恭敬。那麼使人家對你産生這個“愛敬不忘之力”，這個就是使人家培福。“亦名百福莊嚴”，這個叁十二相，八十種好，每一個相要一百個福才莊嚴它才一個相，那麼有叁十二相，就有叁十二個一百個福，這是佛六度四攝成就之後，最後一百劫修叁十二相，每一個相要百福莊嚴。這就是說裏邊的功德成就之後，對外就起了這個面首、相好的作用，也可以利他。那麼要利他，我們就是外邊要這個面首。單是行根只是對自利的，面首是利他的。
那麼這個我們把“攝持住處、威儀、行根、面首”大概地講了一下，這麼我們回到書上去。回到書上的，我們的這個是二百二十頁，你們哪裏我不知道了，單行本就不一樣了。《叁學》的二百二十頁的最後一行，“護持威儀行，是謂愛護解脫戒”，威儀行是重點，愛護解脫戒的重點就在護持威儀行。“如是波羅提木叉，佛說有四義”，這個“波羅提木叉”就是別解脫戒，但是佛說的“波羅提木叉”不但是解脫戒，還有四個道理，“攝持住處、威儀、行根、面首”。有這個四個東西，“用以集衆善法”，一切的善法，世出世間的，有漏無漏的善法都可以用這四個積集起來。“叁昧成就”，定就能夠成功了，什麼叁昧都能成就了。我們說念佛叁昧，你如果“攝持威儀、住處、行根、面首”的話，念佛叁昧也容易成就。假使你這個做不到的話，你要成就念佛叁昧恐怕也很困難，這是四分律藏的原文。
那麼在這四個義裏邊，“威儀門，貫通包括上下叁義”，就是威儀門可以上通住處，下貫行根、面首，重點就在威儀，因爲威儀包括一切戒。“威儀行持即是波羅提木叉之總相”，波羅提木叉總的行持的重點就在威儀。那麼，“故言善攝威儀行，即是愛護別解脫戒”，那麼所以說你把威儀行提出來，把這四個義都在裏邊了，一切戒也都在裏邊了，所以說真正的愛護別解脫戒，就是要護持威儀行，就是重點把威儀行。
那麼下邊就解釋“威儀”。“複次，威者，不怒之威，嚴正護根之相”，這個前面我們講過了，這個威不要你發脾氣的，人家看了你就會起畏懼的。這個畏懼心不是看到老虎那麼害怕，就是對你起恭敬心，不敢隨便。“嚴正護根之相”，就是你很嚴格地如法地護持你六根的相，這是威。“儀者，事事如法具儀，依律不苟，以身口意行表顯戒體、戒行、戒相，一切功德”。那麼什麼“儀”呢？就是外表，什麼事情都如法的，都有具儀，都有一定的軌則。“依律不苟”，完全依靠戒律，“不苟”，不苟且，不馬虎。“以身口意行”，身口意叁業，叁個行動，“表顯戒體”，戒的體，“戒行”，戒的行動，“戒相”，條相，一切功德都由自己的身口意來表現出來。所以說“威儀確正，則不能成就非法犯戒之行爲也”，所以說你假使威儀做得很好的話，那麼你一切犯戒的事情就不會産生。“又是四攝利他不言之教”,不但是自利，不會犯戒，對利他方面，四攝利他的不言之教，不要說話的，對人家的一個愛語，利行等等，這個都可以從威儀裏邊發揮他的作用。
“是故威儀，即持戒之全相總持門”，所以威儀把整個持戒的全貌都包在裏頭了，也是一個總持門。“愛護自身威儀行相，即是愛護戒法”，愛護別解脫戒，只要愛護自己的威儀形象就是愛護別解脫戒。“故非但是口贊等”，所以說不是單是口裏邊贊歎，這是要真正地以身來贊歎，自己的身作威儀行的話，就是愛護別解脫戒，也就是贊歎別解脫戒。怎麼贊歎？以自己的身體行動來贊歎。
那麼我們這裏就說起來了，學過這一套呢，就不要把威儀當作是裝模裝樣的一個騙人的假相來作了。如果你威儀裝模裝樣，結果目的是騙人家的，要搞邪命的，搞利養的，當然是不對的，這是邪命。但是你威儀裝模裝樣的是要成就你自己的“戒行”，從裝開始，慢慢地就不裝了，就是說成了自然習慣之後就不要裝了，你自己的內德充盈之後，自然流露出這個威儀相了，這個是自然的，不是裝的。這個目的要求的，不要說裝模裝樣一概就否定了，不要了，威儀這個。現在的人，有的人很講的，要講什麼，好象不要做作了，好象“哎呀，這些都是裝模裝樣，不要做了”，這一類見解很多，但是我們真正要學戒的話，就是要裝，裝了之後成了自然了，就不是假裝了。
那麼這裏把威儀講得很重要。那麼，下邊就跟到來了。
Ｂ２ 成就威儀行
雲何成就威儀行？
“雲何成就威儀行”呢？怎樣子成就“威儀行”呢？
此科分叁：一者非威儀行，二者成就威儀行，叁者恭敬與謙謹。
這裏分叁科。“一者非威儀行”，要成就威儀行，它的對立面，先要明白什麼叫非威儀行，非威儀行把它除掉了，那麼成就威儀行了。所以說要先講對立面，它的非威儀行要知道，然後不要去犯了。“二者成就威儀行”，那麼就是正面的威儀行是什麼？至于第叁個呢，“恭敬與謙謹”，有了威儀行之後，還要恭敬，要謙虛謹慎，這個都是必具的功德。我慢貢高，對人家不恭敬，自以爲好象是灑脫等等，這些都不威儀，都不是威儀行。
Ｃ１ 明非威儀行
一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威儀行。
那麼第一個是不威儀行。什麼叫不威儀行呢？“一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威儀行。”身口意叁個，凡是不善的，都叫非威儀行。
一切身不善行者，斷生命，不與取，欲邪行或非梵行。複次，諸所有不善身業，諸所有非理所引身業，諸所有身業能障礙定，總名身不善行。
“一切身不善行者”，哪些是屬于身不善行呢？“斷生命，不與取”，殺盜淫，“欲邪行”，或者“非梵行”，欲邪行就是對在家說，非梵行對出家說，這一些都叫“身不善行”。
“複次，諸所有不善身業，諸所有非理所引身業，諸所有身業能障礙定，總名身不善行”。這個殺盜淫是粗的，細的呢，所有不善的身業，就是除了這個以外的不善的身業，還有“諸所有非理所引身業”，就是說從自己的不好的心——邪見、邪思惟所引發的身業，這個是等起的惡。我們說善、惡，都有自性的善，還有相應善、等起善，還有勝義善，分四種，惡也有這四種。(這個我們筆記好象寫了沒有？沒有寫。)那麼這裏就是說這個非理作意所引起的身業是等起的，就是心裏邊起的不好的思想發動的身業，就是等起的惡行。
那麼還有“諸所有身業能障礙定”的，因爲我們講的是禅定品，凡是對定有障礙的那些身業等等，都在“身不善行”裏邊，爲什麼呢？有些事情我們看看是無記的，但是對定有妨礙，那麼就也叫身不善業。那麼海公上師就說的，一些無益的勤苦，就是說世間上做生意，搞世間的工作，或者什麼，拼命地幹，這個防礙定的，你說是很勤苦，做事情，也不是壞事，但是從修定的標准看也是“身不善行”。那麼當然，但是我們不要執這個作借口，常住的事情我不幹，我幹了之後妨礙定的，那我就是一個人房間裏關了裏邊不出來了，這個也不對。大家關在房間不出來，打了梆了，開飯呢，哪裏來？大家都在坐了房裏修定了，你飯沒得吃了，叁天不吃飯，你靠不住了。所以說無益的勤苦，沒有利益的勤苦不要做，有利的勤苦要做。這個要分別，就是勤苦呢看有利沒有利，有益沒有益，對修行沒有利的勤苦就不要做，對修行有利的勤苦要大大地做。還有那些食不知量等等，這些對定有妨礙的都不要去做。看見好的，脹得滿滿的，弄到喉嚨眼了，打嗝就要要噴出來了，(4B)這樣子的對修定絕對有妨礙。這些也屬于“身不善行”。那麼這是以修定的高度來看，那是身不善行就很多了，不單是殺盜淫的事情。
一切口不善行者，虛诳語，離間語，粗惡語，雜穢語。複次，諸所有不善語業，諸所有非理所引語業，諸所有語業能障礙定，總名口不善行。
那麼語不善行一樣的，粗的來說，語的四惡：“虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語”等等，當然是“口不善行”。還有“諸所有不善語業”，除了這個粗的語惡行之外，其他的不是善的，不是善的這個裏邊包含什麼呢？無記的也包在裏邊了，我們說惡的固然是不好，無記的也不是善的，那麼也在裏邊，也簡除了。身行也一樣子，不善的身業，那就包括無記的身業，那些我們看來不是犯罪的，也不是壞事情的，無記的，不好不壞的，也不屬于善的，也在這個裏邊，也要簡除。那麼還有“諸所有非理(作意)所引語業”，就是等起惡、等起不善，就是心裏邊不善的心發動的這個語業，這是心所等起的，那麼這個也要簡除。還有“諸所有語業能障礙定”的。一切能夠障礙定的話都不要說，那就是說跟人家聊一些閑話，說一些天長地短，這些，講一些不相幹的公案之類的，乃至國家大事等等，這些真正修行的人就不要多說了，在必要的時候學點政治當然要學一下，你不懂政治犯了法了你也不能修行了，你犯了法你要關起來了，或者你這個僧團不如法，國家給你取消了，不給你出家的證明了，沒有了，這個也不行。但是無益的那些談論，天長地短的，張家長、李家短等等這些話，就是我們叫這個“沖殼子”，這個禅宗裏邊，說的閑話都是對定有害的，都是屬于語不善行裏邊的，口不善行，“總名口不善行”。
一切意不善行者，貪欲，瞋恚，邪見。複次，諸所有不善意業，諸所有非理所引意業，諸所有意業能障礙定，總名意不善行。如是等皆名非威儀行。
那麼下邊“意不善行”更多了。“一切…
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