..續本文上一頁細致的，離開非威儀行之外，余下的就是威儀行，這個是我們比丘該做的事情。對這個威儀行，“起”，把他生起來，“正起”，不斷地生起來，“受”，把他領受下來，不斷地領受，就是不要斷掉了，這個就是“威儀己行處成就”。你這樣子做的話，那我們比丘的己行處的就成就了，這是威儀方面成就。那麼在心裏邊用功呢，四念處；行持上呢，是威儀行。
若比丘不往六非處，或舍離者，是行己行處，所以魔不得便。又四念處者，是自國己所行處，于身、受、心、法，四處存念，令心行于四正念處，不入非己行處，爲最上妙。
“若比丘不往六非處，或舍離者，是行己行處，所以魔不得便”，就是前面的六非己行處，五欲，非威儀行，這些都離開了，那麼這個余下的就是己行處。在這些地方，魔不來害，害不了你的。“又四念處者，是自國己所行處”，重點的來說就是修四念處，這個四念處是我們比丘的自國，就是我們自己該走的地方，己行處。“于身、受、心、法，四處存念，令心行于四正念處，不入非己行處，爲最上妙”，修四念處的話是最保險的己行處。
那麼這個我們說，海公上師講這個《禅定品》的時候，他也講了這個話，他說我講這個《, 禅定品》，主要講的是理論，真正下手的地方還在四念處。那麼四念處呢，在海公上師有一個筆記的，很詳細，這個以後再說。這個真正他下手法呢從四念處，四念處我們就是“觀身不淨”，就是觀這個東西。“觀身不淨”，有的人說死了之後，觀那個不淨觀好象能跟活的人打不起等號，活的看起來還是蠻好的，死的看了當然是爛、腐爛了，不好看。但是我們身念處，不但是觀死的，要觀也觀活的。那麼當下就有個叁十六物，發、毛、爪子，皮、肉、精血，汗、淚、涕、唾，等等，身上叁十六個東西，沒有一個是幹淨的。那麼經書上講得很多。你個頭發，頭發你看到好象是幹淨，假使長在頭上，長在頭上好象是幹淨的，好象很好看。但是你把它剪下來，丟在地下，一砣，你看了都惡心的。那有的時候我們吃飯裏邊，菜裏邊有頭發，趕快就揀出來，沒有說很高興把它吃下去的。那就是說那個好看是假的。那麼毛、爪、齒都是一樣的。
一般人說眼睛最是迷人的，但是你把眼睛分析一下，兩個眼皮把它銷開的話，那個眼睛呢就像個彈子一樣的，就是眼如銅鈴了，就是僵屍鬼的那個彈子一樣，凸出來，這個眼珠在中間，很不好看。那麼你只要把眼皮兩個把它合攏來，中間沒有眼睛的，也不好看，這個瞎子那個眼皮，有什麼好看。這兩個東西兜攏來了，就像好看了，都是緣起，自己的顛倒想，想出來的，實際上幷沒有個幹淨的東西。
那麼身上的其他不要說了，肉、筋、皮、血，你看看菜場裏邊的豬的肉、筋、腸，這個有什麼好呢？再大小便，這個痰、涕，那更髒得不堪的。所以說把身念處多觀的話，“觀身不淨”，這個就是“魔不得便”了。你身念處一觀的話，很多事情貪心就滅掉了。那麼受念處更細一層，心念處，就是除煩惱，法念處除五蓋等等，這些都是我們修行的正規的一些方法，從頭到尾，開始就四念處下手，最大的成就，四念處成就。觀法無我就是空性了，所以說這個四念處是徹頭徹尾的。
複次，經雲：不能去蓋離欲，不得四念處；不得四念處者，因緣資糧不具，不得入初禅，乃至第四禅。又佛說：身念處七年成，或六、五、四、叁、二、一年、一月、一日成，或早修晚成，即修即成。所謂成者，成就無學，或無學資糧也，後當廣顯。
“複次，經雲：不能去蓋離欲，不得四念處”，假使我們不能夠去五蓋，離開貪欲的話，那麼這個四念處是修不成的；要得四念處的話，決定五蓋要去掉，而且五欲也要去掉。“不得四念處者，因緣資糧不具，不得入初禅，乃至第四禅”，那麼不得四念處有什麼壞處呢？我們要得初禅，要因緣具足，四念處就是因緣之一。假使你四念處沒有修好的話，那麼初禅因緣就不夠了，不能得初禅。那麼，第二、第叁、第四更得不到了。“又佛說：身念處七年成”，那麼身念處到底修起來好不好修呢？佛親自說的，身念處，有的人七年可以修成功，或者利根的，“六年、五年、四年、叁年、二年、一年、一月、一日”都能修成功的，那是說最利根的，一天就成功了，或者再快的，“早修晚成”，早上修，晚上就成功了，不到一天。
或者，(5B) “即修即成”，當下就成功了。“所謂成者，成就無學”，當下就成無學了，“或無學資糧”，或者無學的資糧得到了。那麼以後要“廣顯”講，以後還要廣講的。那就是說身念處最長，如果你專心念的話、修的話，七年成就，那麼你如果利根的話，可以六年、五年、四年、叁年、二年、一年，乃至一個月、一天，最利根的“早修晚成”，甚至于當下就成功。成功什麼？成功四念處成就呢，最高的可以到無學，或者最起碼，無學的資糧也可以積聚到。那麼這是“己行處”。我們說要修定的人，他就是哪些地方不能去，什麼五欲不能去沾，那麼非威儀行也不能去做，那余下的就是威儀行了，還有四念處，這是該做的事情。
Ｂ４ 愛護微戒，懼如金剛
雲何愛護微戒，懼如金剛？
下邊是“雲何愛護微戒，懼如金剛？”這又是一科。我們說持戒，有的人說就把粗大的持了就可以了，那些微細的小戒好象是可以馬虎，不在乎，尤其是說末法時期，“哎呀，這些小戒就算了，可以舍掉了”，那麼這裏就是說，你真正要修戒定慧的話，不但是不能舍掉，要愛護，不但是愛護，而且“懼如金剛”，就是害怕，金剛，害怕得跟金剛一樣。什麼叫金剛？後頭要說。
微戒者，除根本殘罪，余皆微戒，亦雲枝分戒。又除辨識阿含以外，余根本阿含諸犍度等種種微戒，如法犍度中客舊比丘法，乃至大小便浣染法等七法，及雜事中掘井淘泉、栽樹造林、運石平地、建修房寺、淨廚浴池等等之事，皆有定則，應當善學，所以斷除微細我執習氣之難覺、難知、難改、難斷之非威儀行，亦複增長成就佛行之行，入佛後得智之門也。
“微戒者，除根本殘罪，余皆微戒”，除了第一第二兩篇的話，這個重罪，余下的都叫微戒。所以說，人家說佛說的話，以後可以舍微細戒，那麼你哪一個叫微細戒呢？這個裏邊就有辯論了，後來還是大家討論，就是說佛說的戒已經製的就不能舍了，沒有製的也不要亂加上去。
那麼什麼微戒呢？就是說“叁十以下”，都是屬于微戒。“亦雲枝分戒”，屬于枝分的，根本的就是根本罪跟僧殘，其余的都是枝分戒。“又除辨識阿含以外，余根本阿含諸犍度等種種微戒”。那麼還有這樣一個說法，就是除了前面兩篇的話，其他的都是微細戒，再一個說法就是說根本阿含以外，二百五十條以外，其他的二十犍度裏邊的種種的微細的一些作法，都叫微戒。“如法犍度中客舊比丘法”，“法犍度”就是二十犍度之一，他裏邊就有“客舊比丘法”，就是說有客來了，舊比丘就是主了，該怎麼接待，客應該怎麼做，主應該怎麼做，這些都是詳細的作法，都在裏邊講。那麼還有這個“大小便浣染法”等，大小便該怎麼做，洗手要洗幾次，等等，那麼洗衣服、染衣服都有方法的，“等七法，及雜事中掘井”，雜事，雜犍度裏邊如何掘井，如何“淘泉”等等，“栽樹造林，運石平地，建修房寺”等等，都有一定的作法，還有“淨廚浴池”等等，做這些都有一定的規矩的，都在二十犍度裏有。所以說我們海公上師就說了，我們要造寺院的話，不能根據工程師的規劃來的，我們要自己訂出規劃來，要根據佛教的規劃，一般叢林的規劃都是根據犍度來的，祖師定下的，你照他做基本上不錯，如果你直接根據法犍度、雜犍度去做，那是最好了，是直接佛定的那些。
我們很多人不知道，剃頭也有規矩的，剃頭，理發、剃須發，那些剃下來的頭發、須發，不能亂丟的，不能掃掉的，要把它包起來之後埋了樹根下邊的，這個大家可能不知道，但是我們是根據海公上師講了之後，就一直行持到現在。這個也有什麼好處呢？就是說防止殺生。因爲比丘沒有頭發的，就是長了的也不太長，那麼須發更是短，這些東西，頭發、須發很硬的，蟲吃下去要梗死的，不能擺在水裏也不能擺在地下，只能包起來，丟在樹根裏邊。丟在樹根裏邊，一個是防止殺生，一個是樹的根裏邊一個長的這個氣可以對我們有……，雖然頭發離開身體了，但是擺在樹根裏邊對我們也還是有好處，生長的氣氛有。所以這些微細的作法在這個二十犍度裏邊都有一定的軌則，所以是應當要按照它去做。
“應當善學，所以斷除微細我執習氣之難覺、難知、難改、難斷之非威儀行，亦複增長成就佛行之行，入佛後得智之門也。”，這些微細的我執是一般的人根本就不注意的，好象不當一回事的，但是這些微細我執的習氣是最難覺察，很難自己覺察到，也很難知道，也很難改，這是太微細了，做了，成了一個一般性的習慣了，自己既感不到，也很不容易改過來，也很難斷。我們說犯戒的事情比較粗，你知道它是不對的，那麼是可以改的，可以斷的，而這個習氣就是順了我執的，認爲這是該做的事情，那麼你要改、要斷就非常困難。這是屬于非威儀行，屬于微細戒，那麼我們這樣子做，就是在斷微細的我執，所以說這是有很大的好處。再一個，“增長成就佛行之行”，這都是佛的微細的行，我們照這個做的話，就是“增長成就”，將來我們可以成就佛的一樣。那麼“入佛後得智之門”，這些事情都是佛的後得智流露出來的，那麼我們學了這些也可以得到佛的後得智。所以這些是對我們出家人來說有極大好處的，應當要做，不要認爲小事情，不要去不管它，那麼要得定的話更需要…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…