..續本文上一頁凶來取財養身的叫邪命，那麼這些東西也是邪法，不要它，佛教裏邊不要這些。“爲他使命”，爲在家人差、做事情，也是邪命，爲了給他差了，把他幫事情，他就是好拿錢了，可以有報酬了。“現相激動，以利求利”，這裏說了個五種。“現相激動”，就是說現一些相激動他，叫他供養你，或者麼“以利求利”，以少又求多。海公上師說麼就是說，因爲我們在五臺山，五臺山這個山上下了雨之後，蘑菇很多，很多人去采蘑菇，采了蘑菇拿到城市裏邊去，送一斤蘑菇要化幾百塊錢的緣，這個就是以利求利。你說起來也是好心，給他東西，給東西的目的就是要化緣，這個就是不好的事情。那麼比丘也不要對在家人送東西，送東西本身就是犯戒的。不過有一個，那些居士他們對常住有了貢獻的，給一點東西，這個是獎勵，不在此；給在家人送東西，目的要求多圖利養的，這是不允許的。
勤奮去惡，猛勇善法，名曰沙門，依佛教出家之人也，五衆並攝之，外道異學之出家者，世間亦並稱之。佛言外道非真沙門，隨稱沙門。此婆羅門者，于佛法受歸戒之異學者，佛並教誡之。
“勤奮去惡，猛勇善法”，叫沙門，就是沙門性(勤息)。那麼“依佛教出家之人也”，那麼嚴格地說，得了無漏道的；泛泛地說，依佛教而出家修行的人，因爲他能得無漏道的因，也叫沙門。“五衆並攝之”，這個出家五衆都可以叫沙門。這裏婆羅門呢，海公上師以外道的出家人的稱呼來稱他，這麼也有了，我們也是一般的不知道這個正信的婆羅門的人，他總是一般都認爲是外道了，那麼對這些人說法麼，也就是說婆羅門是外道。外道出家，“世間亦並稱之”，出家的外道，世間的外道都叫婆羅門，這是從外道來說。但是“佛言外道非真沙門，隨稱沙門。此婆羅門者”，外道不能叫沙門的，那麼我們有的人也叫沙門，就是外道沙門，所以加個外道的帽子，那麼真正的沙門決定是內道，而婆羅門正規的也是內道，但是一般世間人不知道婆羅門是內道，那麼跟他們說也說外道。“于佛法受歸戒之異學者，佛並教誡之”，那就是這些婆羅門到佛教，皈依佛教的，那麼也屬于佛教內部的人。
Ｃ１ 邪命五種
邪命自活，即下列之五類：谀者，面譽，稱贊不實，谄者，佞也，卑屈媚人之言，以取悅于人也，乃至詐稱不實之功德地位，以求利養，一也；陰陽占蔔，觀氣看相，說人吉凶，地處禍福等，二也；聽人使命往反，非叁寶事，叁也；高聲現威，贊嫌勸勵，激動求利，四也；少與而求多報，五也。由此五法，變生六過，不能入道。
“邪命自活，即下列之五類”，這五個邪命這裏說的，跟以前我們《菩提道次第》講的大同小異。那麼下邊五類是邪命。
“谀”就是拍馬屁，當面是稱贊你。“稱贊不實”，戴高帽子，拍馬屁，盡量去說好話，真的假的不管，都跟你說，說了你高興，高興之後你會供養他了。“谄者，佞也”，就是說卑屈，谄就是不直，“卑屈媚人之言”，討好人家，討好人家就是說卑鄙地彎彎曲曲地討好人家。“以取悅于人也”，都是拍馬屁的意思。這樣子麼就是目的是要求利，求供養。“乃至詐稱不實之功德地位，以求利養，一也”，這是第一個，就是“谀谄詐稱”，詐稱就是說本來你沒有這個功德，他就是說恭維你，說你有什麼什麼了不得的功德等等，那麼受了恭維的人呢，也是飄飄然了，自己也認爲自己是了不得了，這些是最害人的，有就有，沒有就沒有，不要人家亂稱。我記得以前，大吉佛爺沒有給我傳位的時候，也有很多人寫上師上師，我就給他們說，我不敢稱上師，不要再稱上師，沒有真正的那個地位，就不能亂稱，所以你拍馬屁不要拍，拍了之後自他都有損害。這個以這種方式來求利的，這是第一種的邪命。
第二種，“陰陽占蔔，觀氣看相。說人吉凶，地處禍福等，二也”，這個目的是求利，如果真正的祖師看這個，所以建廟要看這個風水，他的目的在正法久住，那又是另外一碼事了。“陰陽占蔔”，就是算褂，看氣，看相，說人的吉凶等等，“地處”，說這個地方有禍，或者這個地方吉祥、有福等等，以這樣子的方式去求財利的，那就是說邪命。那麼這個看相，我們說看過《了凡四訓》的都知道，這是很簡單的問題，人的命並不是算得出來的，算出來的命是死命，你人是活的，他隨時可以改命，只要你多做善事，命就捆不住，多做壞事，命也捆不住，壞事、大好事、大壞事都不做，那麼平平庸庸的，基本上命是可以擱他管住的。那麼就是說命並不是死的，應當是從活的來看的。那麼有的人，他算准了也不能說是死在命下，算不准的更害人。
我記得我在寶光寺不曉得是在廣化講課的時候，報上就看到一則消息，那是破除迷信最好的一個現證，有一個人他養了一個孩子，叫了個算命的人去看這個孩子好不好，一算呢，他算起來這個孩子克父親的，他說你這個孩子養大了克你的，絕對不利，如果你孩子把他去掉了，將來可以做什麼大官，好象是可以極高的地位。這個父親確實信，信了他這個看算命了，就對這個孩子生下來就不歡喜，經常虐待他，把他這個受苦。結果受苦這個孩子身體也比較好，經常受苦，總是還是混過去了，慢慢長大了，長到十多歲了，這個父親跟那個看相的，越來越著急，恐怕是要克他的父親了，他父親的將來的高官名祿都是給他破壞掉了。最後呢他們兩個商量，就還要下毒手，最後把他綁起來吊在上邊打，打死了。打死之後，他的父親該做大官了，沒有，公安局把他抓起關起來了。所以說這些你看相、算命，相信這些東西，結果害人害己，那個算命先生當然也逃不脫，他是幕後策劃者，他這個父親是凶手。那麼這樣子把一個家庭都拆散了，這個有什麼好，所以說信迷信要不得。
第叁種，“聽人使命往反，非叁寶事”，給人家做差使，叫他來來去去，去送信也好，送東西也好，辦事情也好，受人家的使命來往，到那邊去又回過來，不是爲叁寶事，這裏有開許，爲叁寶事是可以的，這是說出家人。假使不是爲叁寶事，爲了人家辦事，叫他去辦這個事，辦那個事，來來去去地辦，這個邪命。你辦了事情他當然要報酬了，對你要有一些報酬，就是供養。那你爲了這個供養爲他去奔走使命，那就是邪命，比丘不應當這樣做。那麼爲叁寶事當然可以了。
第四種，“高聲現威，贊嫌勸勵，激動求利”，“高聲現威”，說話很大的高聲，顯出自己是很了不得，再麼贊歎、嫌，對那些供養多的人贊歎，供養少的人就譏嫌他，再麼各式各樣的方法勸勵、激動他，使他多供養，這是粘、磨等等，以各種糾纏不休的手腕要使對方把錢供養出來。如果供養少了，“你口袋裏還有大的，更大的還在裏邊，你該拿出來”等等，這些都是不好的邪命。
那麼第五就是“少與而求多報”，你要求，先他自己來一個，先給你，就是說用老子的方法，先要求的時候我先要布施，先布施你一點，你可以多多的，當然你不會白白地受出家人的供養，你可以多得回報。那就是海公上師說的，你蘑菇采了來，送他一斤蘑菇，到城市裏去了，“五臺山的蘑菇供養你，送你一斤”，他受了，當然要回報你了，那麼你或者是要化緣，或者他自己供養你，都是以少求多，這些都是邪命自活。
“由此五法，變生六過，不能入道”，以這樣子的五種方式去自己活命的話，那麼就産生下面六個過失，不能進道的。那麼更不能得定了，真正修道的已經跑出正道之外了。
Ｃ２ 邪命過患六種
以此非法，得衣缽醫藥臥具所需受用食啖, 以此系染貪著，淩蔑他人，堪忍非法，不見過患，不知出世。
“以此非法，得衣缽醫藥臥具所需受用食啖”，比丘的，出家人的四個事情：飲食、衣服、臥具、醫藥，就是這四個東西。以這樣子非法的方式，得到衣、缽、醫藥、臥具，所需的那些受用的吃的東西。那麼“以此系染貪著，淩蔑他人，堪忍非法，不見過患，不知出世”，那麼你這樣子，這樣子所得到的供養，很歡喜。“系染貪著”，産生染汙心，對這些得到的東西很貪著。“淩蔑他人”，自己有了，人家沒有，就顯得自己高傲，看人就是對人家看不起。“堪忍非法”，他因爲這樣子做，有些非法的事情也就做了，而且“不見過患”，不知出世的道。
這個六種過患下面要說。
一者正能成就五種邪法養命生活。二者以此身系心染，貪著後來欲味。叁者由此邪利憍人，忍爲功德，唯我獨能。四者雖知非法，初忍爲之，後成自然，無慚無愧。五者不顧世俗譏嫌，接近惡友，遠諸賢善，忘卻後來惡道諸苦，死時空手無善可依。六者佛法難遭，出家本求道法，而邪命行爲，與道背馳，不俗不僧，究屬何等？
“一者正能成就五種邪法養命生活”，第一個就是成就五種邪命、邪法來得到衣缽等等，來養命，這是做法不對頭。
下邊，“以此身系心染，貪著後來欲味”，得到之後，身麼繋著，舍不得放掉，心麼染汙，心裏貪著，這樣子貪著後來欲味，就是得了有了還要要。
第叁種，“由此邪利憍人，忍爲功德，唯我獨能”，他自己以邪命得了很多好的供養，他看到人家得到的利養不好，那麼他就驕傲了，認爲我有功德，人家才給我這麼多的供養，你們沒有功德的人沒有福報，所得的利養很少，或者很差，把自己擡高自己，不知道邪命來的本身就是不如法的，他還認爲是功德，認爲自己有德，人家才供養。
“四者雖知非法，初忍爲之，後成自然，無慚無愧”，那麼這樣子做，開始的時候也知道這是不太正當的，但是時間久了之後，成了習慣了，認爲就是自然，該如此，無慚無愧，慚愧心也沒有了，這就是說“堪忍非法”。
“五者不顧…
《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…