..續本文上一頁持戒就是調伏，“愛護別解脫”戒，這個持戒就是前面我們說的愛護別解脫戒那一行，“成就威儀行，行己行處”，都在裏邊，攝在裏邊，“愛護微戒，懼若金剛，受持戒”，受持于戒，“舍邪命行正命”，等等。前面這裏講的幾科都攝在這個善知識的持戒裏頭，所以這個持戒就把前面的幾個包完了。
Ｃ２ 賢善
賢善者，論雲：
斷貢高放逸，忍辱，成就自調。
“賢善”，什麼叫“賢善”？下邊就是有特殊的解說。“斷貢高放逸”，貢高放逸要斷掉，“忍辱，成就自調”，這個要修。就是說，要賢善的，裏邊它的條件，有該修的、該斷的。成就賢善該斷掉的是“貢高放逸”，該修的呢，“忍辱，成就自調”。
顯示有功勝人，名曰貢高，亦屬憍慢之類，應斷；縱心不治名放，隨身安適，不顧威儀名逸，應斷；且能學忍，先求自調，自調成就，亦名賢善。此善知識之根本性能也。
顯示有功勝人，名曰貢高”，自己有功德超過人家的叫貢高。“亦屬憍慢之類”，也是屬于憍跟慢的類，慢是對他比較而起，“慢對他心舉，憍由染自法”，自己心裏有感到可以值得驕傲的事情，自己認爲了不得，沒有跟人家比較的(指憍——整理者注)；慢呢，自家跟人家一比，感到自己比人家高，這種有好幾種，七種慢，即使自己差的，他也認爲自己比人家高，這是過慢，還有慢過慢等等，這個都是慢呢對人家比較而來的，憍呢，不跟人家比較，自以爲自己了不得。但是一個貢高，又已經跟這個不同的，貢高就不露于面的，心裏自己感到很了不得，自恃，這個恃，這個貢高，要斷掉的。
那麼“縱心不治名放”，叫放逸，把心隨它去，到處亂跑，不對治它叫放。“隨身安適，不顧威儀名逸”，自己怎麼舒服就怎麼舒服，威儀不去管它的，躺也好，睡也好，那個靠也好等等，不講威儀，只要自己身體舒服的，這個叫逸。就是心裏邊到處亂想，不對治——放；身體隨自己的安逸，不顧威儀，叫逸。那麼放逸這兩個字就包得很多了，身心的功德都在裏頭了，這個也是要斷的。
那麼這裏邊我們就是說，貢高的事情，海公上師特意寫了一個頌，這個頌也是從舍利弗的《毗昙》裏邊節下來的，是《煩惱品》裏節下來的，我們看一看，在叁百零八頁，最後的一個附講。這個“恃”呢，爲什麼要講“恃”呢？上師就是說，你心裏有這麼一個東西，自己高舉的話，你心裏對外面就會感到不滿意，這個是隱暗魔，隱在心裏邊的一個魔，在《慧行刻意》裏叫隱暗魔。那麼“恃”就是說，“恃相叁十八”，從舍利弗毗昙《煩惱品》裏節出來的，原文是長行，海公上師是節了個頌。
“恃我慢憍勝，無明顛倒始”，恃自己有一些殊勝的法，他從我慢、驕傲，勝人家所産生的，“無明顛倒始”，最基礎是從無明、顛倒見産生這個“恃”。“煩惱諸行生”，從恃而生的就是煩惱，因爲有恃，就生了很多的煩惱。“內慧行自照”，那麼自己要有智慧，要自己照，這個恃不要去恃。
那麼下邊就說了很多的恃的相，這個恃的相，都是好事，本來有了它，不要執著，都是好事；如果有了它之後，就恃自己，認爲了不得，這就是壞事。那麼恃呢海公上師分了叁段。
第一段，從自己生恃産生的，“恃生”，恃自己生，有的人他生的是假使說跟菩薩的、佛的生是一天的，就了不得，自以爲了不得，或者生的時候有什麼瑞相的等等，這個就是“恃生”；“恃種姓”，生在大富、高貴的族姓裏邊；“恃色”，恃自己長得好，身體色力好，身體好，力量大；“恃財富”，自己有財富，大財大富；“恃貴”，這個地位高貴；“恃尊勝”，他有超過人家的地方，人家都尊重他；“恃豪族”，他家裏大姓之家，有很多的這個族姓的人，就是有大族，他是一個頭；“無病”，那就是他自己，身體好沒有病本來是功德，過去世的殺生業報少，但是他以此驕傲，那以此自恃就不好了；“恃年壯”，自己年輕，有力量，能幹一切，精神好；“命壯”，命長，等等。這個本來都是好事，但是不能執，一執要産生很多的煩惱。“皆屬生身執”，這些都從身上的身執産生的，就執自己個身體，産生的。“不可依作依”，不可依靠的東西，本來不可以依此爲高傲的，但是你去依它來做高傲的事情了，那就産生煩惱了。
第二個有十二個法，恃“工巧”；恃“多聞”；恃“辯才”；“得利養”；“得恭敬尊重”；“恃備足”，什麼條件都好；“師範”，他可以作人的師表；“恃徒衆”，他的徒弟多；恃“黨侶”，他的同黨的人多；“恃長宿”，自己年長、資格老；“恃力”，他的力量大，等等。“皆從我所生”，這是說，前面是我執生，這是從我所生的，這是我所，自己能幹，有工巧，有才能，等等，屬于我所，不從身上生的，是從他的我所所生的。
最後一個呢功德法，“後叚十六法”，“恃神足”，有神通，本來神通是很稀有，但是你不要以此爲自恃；有“禅定”，禅定是好事情，以禅定驕傲就不對了；“恃無求”，自己能夠少欲知足無求是好事，但是你以此自己驕傲了，也不好；“知足”也是好事，但是一恃就不行；“獨處”，一個人住山，也是修行，本來是好事，但是你一驕傲又不行了；“阿練若”，住在寂靜處，本來修行是好地方，但是你一恃又不對。
下邊是杜多行，“恃乞食”，恃“糞掃(衣)”，恃“離荒食”，恃“一受(食)”。一受食就是知量食，就是受了一次，再不要多了。“離荒食”這個東西我們字典查不到，什麼字典查焦了，都沒有。那麼就是我們根據杜多行裏邊呢，就是“一坐食”跟“不作余食法”，“離荒食”的意思我們就可以想象了，荒年的時候吃了又吃，“離荒食”不是吃了又吃，就是吃了又有其他東西來了，作余食法本來還可以吃的，他不作，不要吃，大概是指這一類的。“恃冢間(坐)”，“露處(坐)”，等等都是頭陀行，但是不能恃，“樹下(坐)”一樣，“常端坐”——常坐不臥，“隨坐”——隨處任坐，“但叁衣”，糞掃衣，但叁衣，都是衣服的事情。
這個十六法本來是功德事情，“皆叁學杜多”，都是戒定慧、杜多的功德，佛贊歎他的殊勝功德，但是不恃就是好，一恃那就要成了煩惱的根子了。“內慧行之基”，這些我們能夠經常地照，這叁類、十六個恃不要給它産生，這是我們慧行刻意，這是作基本的一個功夫。
那麼這個“恃”的害處，海公上師也舉了個例，他就是說以前，因爲海公上師是四川人，他在四川成都的近慈寺，當然他對成都的事情知道得很多了。他就舉一個例，他說以前成都文殊院有一個法師，他到高旻寺去參學，參學了很多年，很多年回來了，就是飽參了，回來之後，因爲他這個地位本來是法師，很高，又是經過長時期的參學，回來之後，他想這個老和尚快退位了，他看了這個文殊院裏邊只有他是最了不得，他想該是他要接方丈位的，他嘴裏不說，心裏有這個把握——恃，就是恃自己是參學了，又是法師，又是經過這個高旻寺，高旻(寺)這個以前禅宗是很出名的，高旻寺參了很多年了，他又想自己又是本寺法師出身，又能講經，又是有禅，禅教兩個都豐富的，決定是和尚的位，其他人都不行嘛。
但是過了一段時間和尚讓位了之後，另外傳了一個人，他沒有傳到，他當然心裏很氣，但是講修行呢表面上又不說，這樣子內心怄氣，沒有好久，就氣死了。那麼這就是恃的害處，這是害自己，害人家還有不少的。那麼這個心裏一個恃，就是說看是看不出來，但心裏這個東西要做怪，總自己以爲自了不得，好象是我是什麼出生的，我什麼的，你們怎麼這麼待我，等等，心裏好象是放不下了，結果還得害自己。所以這些東西，海公上師再再地給我們提出不要恃，這是斷貢高。
那麼就是貢高雖然是屬于憍慢之類，它就跟憍慢有些不一樣，就是隱在心裏頭，自己有一個，有一坨東西，結果外邊碰到世上不如自己的設想的時候，就會産生很大的煩惱，他那個是氣死了，他也可以起其他煩惱，或者是造反等等，都會幹，當然他講修行麼，不敢造反了，如果粗大漢嘛就會造起反來了，等等，或者是結幫，弄一批人反對和尚等等，都會搞起來了，這個都是煩惱。這個原因就是自恃，自以爲了不得。這些呢，放逸也好，貢高也好，是要斷的，善知識這些東西不能有。
那麼應當要學忍辱，忍辱是一切出家人非有不可的基本功，如果基本功沒有的話，出家人也當不長的，總是要堪忍。前面說過的，罵不報罵，打不報打等等。這個忍辱之後，才能自調，自己調伏自己。你要調伏人家，你先要調伏自己，自己都沒有調伏，如何調伏人家呢？所以說第一個要學忍辱，然後成就自調，自調就是自己修行，自己能夠修行，才能夠教人家修行，所以說自調成就之後，這就叫賢善了。自調的範圍就很多了，我們說善知識其他九個功德都屬于自調的範圍，當然自調的重點也是要順戒。“此善知識之根本性能也”。善知識根本的功能、功德就是要“忍辱”、“自調”。
Ｃ３ 斷德
自滅，自入涅槃。
那麼下邊再進一步講，自調之後再趨向哪裏去呢？“自滅”，趨向于涅槃了，一切功德它的最後歸趣是涅槃，“涅槃爲上首”，這個是我們再叁地這個經論裏邊都這麼說。那麼你自調，慢慢地要趨向自滅，自己入涅槃。自己能解脫道、趣入涅槃，這個就是自己的修行的事情了，那麼下邊要調伏人家就是利他的事情。所以我們說做善知識，這個標准不是亂定的，最主要的是自己斷煩惱，趨解脫道，那麼這就是依戒下手，所以戒是不能少的。
滅者，滅谛之道，斷離背舍一切煩惱使結，先自趣入；解脫一切…
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