..續本文上一頁惑縛，次第究竟，名曰涅槃。自能滅，自入解脫之道，乃有解脫知見。

　　“滅者，滅谛之道”，自滅就是求滅谛。“斷離背舍”，要把這些煩惱斷掉、要離掉。假使暫時離不掉，斷不掉，“背舍”，不要給它靠近，給它背靠背，就是給它反方向走，慢慢地給它放下，先給它遠離，然後斷掉。“一切煩惱使結”，一切煩惱的“結”，煩惱的“使”，“使”大家知道，十個使——五鈍使、五利使，貪瞋癡慢疑是五鈍使，身見、邊見、見取、邪見、戒禁取這是五個利使，五個利使好象主人，五個鈍使聽它招呼的，五個利使起了什麼見了之後，五個鈍使就會出來行動。那麼這個“使”是什麼？都是一個差使一樣的，把我們抓到地獄裏去的，這個是惡道去的。這個五鈍使、五利使，大家知道。還有“結”，有九個結。

　　《講義》注解：一切煩惱使結

　　《俱舍論頌疏》卷二十一：“結九物取等，立見取二結。”

　　《順正理論》雲：“于境于生，有系縛能，故名爲結。或有此故，令諸有情，合衆多苦，故名爲結。是衆多苦惱安足處故。”

　　這個我們《俱舍論》的講義也有，所以《俱舍論》講義可以參考的地方很多。大家帶了的，我們就看一看，在《煩惱品》裏邊，在四十五頁，一開頭上邊，四十五頁，“結九物取等 立見取二結”等等，這個頌我們暫時不要去講他了。

　　1、愛結──────叁界五部── 十五

　　2、恚結──────欲界五部── 五

　　3、慢結──────叁界五部── 十五

　　4、無明結─────叁界五部── 十五

　　身見───叁界苦(叁)

　　結九

　　5、見結 邊見───叁界苦(叁) 十八

　　邪見───叁界四部(十二)

　　6、取結 見取───叁界四部(十二) 十八

　　戒禁取──叁界苦、道(六)

　　7、疑結──────叁界四部── 十二

　　8、嫉結──────欲界修─── 一

　　9、悭結──────欲界修─── 一

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　　總：九結 ──────────── 一百事爲體

　　我們先看下邊的，《順正理論》就是反對《俱舍》的那部論——《俱舍雹論》，原來叫。 《順正理論》有這麼一個解釋，“于境于生，有系縛能”，對環境，對自己投生，能夠系縛的功能的，這個就叫結，結就繩子把你系起來了，把你捆在這個境上，捆在投生的地方，叫結。“或有此故，令諸有情合衆多苦，故名爲結”。或者因爲有這些煩惱，可以使有情，把很多的苦都結集起來，等于說跟苦把它聯系在一起了，結在一起了。那麼就是“衆多苦惱安足處故”，是很多的苦惱的事情立足的地方，就是叫結。這個解釋結的意思。

　　結有多少呢？有九個。第一是“愛結”，愛結就是貪。貪呢，“叁界五部”，欲界、色界、無色界，有五部大家可能有學到，以前我們講過了。見道的有四部，見苦、見集、見滅——講這個八十八使的時候就講過了，見道的時候分四部，見苦谛的時候一部，見集谛的時候一部，見滅谛的時候又一部，見道谛的時候一部，修道總的一部。那麼有五部，每一個界有五個部，叁界有十五個愛結。

　　“恚結”就是瞋恨，也是叁界，“欲界五部”，色界、無色界沒有，瞋恚心沒有的，只有欲界有，欲界有五部就一共五個。

　　“慢結”，就是貪瞋癡慢疑，這個慢，慢也是叁界都有的，所以說每一部都有，叁界都有，十五。

　　“無明結”，就是貪瞋癡慢疑，癡，就是說無明，這個結也是通叁界、通五部(“叁界五部”)的，也是十五個。

　　那麼下邊“見結”，見結包含身見、邊見，這兩個見合一個結，叫見結。那麼“身見”，叁界都有，苦裏邊叁個，這個裏邊我看一看，“叁界苦(叁)”，叁界的苦都有它。那麼這個“邊見”也是“叁界苦(叁)”，苦集滅，不是苦叁，大概苦集滅叁個谛裏邊有它。那麼有叁個，一個界叁個，叁個界是九個，那麼邊見也是一個界叁個，叁個界九個。這個“苦叁”可能也寫錯了，可能是苦集滅叁谛，道谛裏邊有戒禁取。

　　那麼這個“取結”呢，有五個利使裏邊把“邪見、見取、戒禁取”(這個“成禁取”寫錯了，“戒”)，這叁個見，把它合了一個取結。這個“邪見”是“叁界四部”，四部裏邊有，滅谛裏邊沒有的；“見取”也是“叁界四部”，四部麼叁四一十二；“戒禁取”，“叁界苦、道(六)”，苦谛裏邊、道谛裏邊有，那麼六個，叁六一十八，叁苦、道麼，加起來六個——“叁界苦叁”對的，叁界苦叁是，叁界的苦，每一個，苦一個，那麼叁界一共叁個苦，對的，那麼邊見也是叁界的苦谛裏邊都有它，一個苦谛是一個，叁界的苦谛叁個苦，色界、無色界、欲界一共叁個，加上邪見十二個——十八。那麼見取跟戒禁取，也是十二加六是十八。

　　“疑(結)”是“叁界四部”有，滅谛沒有的，那麼有叁四一十二。

　　“嫉(結)、悭(結)”這兩個小煩惱，那麼欲界修道有，見道沒有的，那麼嫉也是欲界修道有，見道沒有，只有一個，一部，一個界一部，就一個。

　　那麼這個加起來，就結呢有九個結，總的後邊總的數字呢一百個，所以說九個結，它的體有一百個東西，這就是我們說什麼叫結，就是這個結，我們這個是看過了。

　　一切煩惱，使也好，結也好，都要“斷離背舍”，能夠斷掉最好，否則就離開，或者是跟它背道，不要跟它靠了它，不要順它。那麼先麼自己趣入，自己趣入解脫道，解脫一切煩惱的系縛，“次第究竟，名曰涅槃”，按了這個次第慢慢地修下去到最後究竟，叫涅槃。所謂我們自己修行的道就是從趣入解脫道，慢慢地把煩惱按了次第斷完了之後，就叫證涅槃。“自能滅，自入解脫之道，乃有解脫知見。”自己證了涅槃之後，就是自己入解脫道了，那麼修行的道路上的一些解脫知見，修道的一些方便善巧，都才會有，自己沒有經過修解脫道，解脫知見就不會有，那麼不能教人了，你要教人的話，決定有解脫知見。所以說我們要修禅定，決定要依靠得了定的人，沒有得定的人，去靠他的話，他自己都沒有得定，你怎麼得定？得定的知見沒有。所以說我們真正要得禅定呢要親近得到禅定的人。那麼要得解脫，要親近那個正在解脫道走的人，已經走完的人最好，正在走，走了一段了比我們走的遠的，那幺這一段路他的經驗有，可以跟他學。

　　趣入之次第者，論雲：

　　欲離欲，欲盡；乃至欲離癡，癡盡。

　　那麼進入解脫道的次第是如何？“欲離欲，欲盡；乃至欲離癡，癡盡”。“欲離欲”，第一個欲是欲心所，我們的五別境，有個欲心所，要發這個好的心，善法欲，要離開那個叁界的欲，叁界的貪，先要發心離欲，然後把這個煩惱斷，最後就斷完，所以叫“欲離欲，欲盡”，“乃至……”，欲麼貪、瞋、癡，乃至癡，先要發心離癡，然後慢慢地斷，斷掉之後，“癡盡”，貪瞋癡盡了，就最起碼是阿羅漢。

　　欲離欲者，發心斷離貪欲；欲盡者，對于貪欲能生盡智，乃至瞋恚愚癡亦爾。 “欲離欲者，發心斷離貪欲”，這個貪欲，叁界的貪欲都在裏邊，不但是欲界有貪欲。有的人說色界裏男女都沒有了，這有什麼貪呢？色界有色界的貪，他的色香味觸，還要色法，他的處所，都是宮殿等等，都是貪的對象，那麼無色界，還貪自己的身，無色界雖然物質是沒有了，精神的東西還有，還是有無色界的貪。所以說叁界的貪都要把它除完。“欲盡者，對于貪欲能生盡智”，對貪欲把它除掉了，“盡智”，盡智就是說能夠斷、把它斷完的智慧。那麼海公上師說的，你斷一個就得一個盡智，並不是說盡智是一定要阿羅漢才有，凡是煩惱斷一個，就得一個盡智，阿羅漢就是斷完了，盡智也就圓滿了。“乃至瞋恚愚癡亦爾”，貪瞋癡，同樣是欲離瞋，瞋盡，欲離癡，癡盡。

　　更增上者，乃至能于

　　應染處不染，乃至應癡處不癡，應止處不止，應受處不受。

　　“更增上者”，這樣子把貪瞋癡都斷完。(7B)再增上的，就是再往上的，“乃至能于應染處不染，乃至應癡處不癡，應止處不止，應受處不受。”本來應該沒有什麼危害的，可以染的地方不去染汙，你這個癡不會過的癡但是不癡，應該止的地方不止，應該受的地方不受，這就是更高一級了。那麼具體內容下邊講。

　　應染處不染者，本我所有，而不染著；應癡處不癡者，無學果道等，非我現能明證，而亦學習，令知得解，不安愚昧，但不可以爲得證；應止處不止者，如已得四念處，或一或多，而不以此爲足，更能向上進修；應受處不受者，已得觸受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定。複次，此之四種，總爲顯示增上持戒之相，凡可應開處，皆不自開，落盜戒人數中，必令叁業純潔無垢，正命清淨，事定不苟，而心亦自定。

　　“應染處不染者”，本來是我所有的，這個是你可以染的東西，但是不染著，人家的東西染著是非法的，自己東西又無所謂，但是也不染著，這是“應染處不染”。

　　“應癡處不癡者”，就是有些東西你不知道的東西，你現在不知道是可以的，但是不要安于無知，還要求知，就是說，他舉了個例，“無學果道”，無學果、修無學的道，這些我們凡夫現在是不能證到的，你嫌我癡，我不知道，這個應當可以說的，但是不能就是滿足于不知道，還要學習，要知道，先是了解，了解之後慢慢要進去，“不安愚昧”，不要是“反正我們凡夫，我不知道沒關系的”，這樣的心要不得，還是要求…

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