..续本文上一页。前面是要求我们要有这样的出离心，后面就讲一定要把它生起来。
还不都是要求生起来，为什么要说两套呢？
宗G师答：就是正的发心的重要。
前面发心资粮就是发心的重要，现在又来一个重要，不是重了吗？
宗H师答：师父，前面这个发心是说这个知见，应该发怎样的心，后面这个是修出离心。
好，你这个话。有没有补充的？宗宙，总是有点差别，一模一样的不会。
宗Z师答：前面是讲菩提心，后面是说决定的资粮是出离心，这个出离心是前面菩提心的因，所以前面的菩提心也分成两部分讲，就是解脱道，一个菩提道，那就是出离心和菩提心。
对。这里说的两个，解脱道，菩提道，两个都说了，前面的是总的，菩提心，利他。真正要修就是说要从解脱道下手，你单是菩提道，你如何下手呢？菩提道的基础是解脱道，所以说从出离心下手，这个里边并不是重，它是有一定的关系的。
再提一个问题：内外圆满资粮有五个，是哪五个？
宗B，这个好说，最好不要看书，能不看书说几个算几个，看书毫不稀奇。
(中略)
道X师答：内资粮，第一个，圆满人身，还有生在有佛法的地方，诸根不缺，业障清净，还有正信。外资粮第一个是佛出世，第二个是说能够听到圆满的十二分教，第三个是正法住在世间，第四个是作证随转，第五个是他所哀愍。
我们今天就问到这里，另外本来还要问下去，时间来不及，怕耽搁了。
我出一个问题：内的五个圆满，外的五个圆满，怎么来的？
这个问题你们明天回答，那两个五个我们知道，书上有，怎么来的呢？这个你们要回去想一想。好，今天我们就接下去，昨天的“戒律仪资粮”。
昨天讲到要“随顺世间，”“不越世间理”。世间上的一些好的事情我们要随顺，不要违背世间的道理，世间都是讲孝顺的，那么佛教徒必定要孝顺，如果说佛教徒不孝顺父母，人家就说佛教是违背伦理的，就是不合理的，不合人情的，野蛮的。这个就不好，而佛教里边这个是顺的。
佛教是讲大孝，一切有情都当父母的看。你把你父母当了一个蚂蚁看，这是颠倒，所以说有的人他强调父母与他无关，对父母不尊重，这些在佛教里说是不合理的。父母是生养自己身体的，我们的身体是从父母来的，从小养大是靠父母的，教养也是父母力量，(7B)即使你要学校去，没有父母的钱你去不了的。所以说从身体来源、教养、长大，都是靠父母。怎么可以说没有关系？这个话太不讲理了。那么就是说要，世间上的好的道理不能违背，“不越世间理”。在世间，坏的不能同流合污，世间上的跳舞厅，看录像，打牌，这个我们不能随顺。
下边要“随顺毗尼”，固然一方面要随顺世间，一方面要随顺毗尼，你太顺世间，违背毗尼，那又错了。“不越毗尼制”，不要违背戒律的制度、所持的戒。那么这样子做的话，因为顺世间理，世间上的人都赞叹你，没有讥毁。随顺毗尼，“贤良诸善士”，那就是佛教里边那些大德高僧，或者是“同法持律人”，跟你一同修行的人，他对你也感到满意，不呵斥，这样子做，就是该做的事情我们该怎么做，两边倒都不好，要走中道。
那么哪些事情呢？这个“威仪路”是表现哪里呢？
“谓若衣服事”，做衣服，一般出家人衣服都是自己补的。舍利弗有一次在补衣服，目犍连叫他到佛那里去，他说我衣服补好去。结果目犍连就拉他一起走，结果拉了半天一动也不动。就是说舍利弗的智慧、神通超过目犍连，虽然说目犍连神通第一，但是智慧舍利弗第一，有了智慧神通就也是有的了。所以说总的来说舍利弗的神通，其实是大于目犍连的。那么就是说出家人不要太依靠人家，衣服破了一扔叫人家去补，衣服脏了一扔叫人家去洗。除非你太忙了，否则的话自己要做，象舍利弗尊者那么高的地位还自己补衣服。这个海公上师也很讲究，我们在五台山的时候，他就是说我们出家人补衣服和在家人不一样，出家人缝用回头针，就是说一个针过去不是挨着往前的，一针下去之后，第二针往这个第一针后头再穿出去，这样子哪怕你中间有个断线的话，不会一下子打开的，所以这些都很讲究了。那就是说海公上师对这些事情也是亲自做的，不然他怎么知道回头针。
对衣服缝补的事情，一些规矩，“便利用水等”，大小便，用水，洗净等等。“杨枝”，漱口，“入聚落”，这些威仪，我们在《沙弥律仪》、《比丘行护律仪》，都讲的很仔细。但是能做到的人极少，希望大家这个要做到，学了之后是要做的，学了之后你知道了不做那是没有用的。
“乞食受用事”，乞食我们这里就没有，在印度，乞食的时候，威仪极重要，这是代表这个佛的法幢的，如果乞食的时候一些不威仪的事情表现出来，整个的佛教要被人家看不起的。“受用事”，乞食回来之后该怎么吃 。《金刚经》里一开头就讲的很仔细，那个“洗足已”，“敷座而坐”了。那个乞食回来之后怎么吃，还有很大的一套规矩。那么吃好之后，洗钵，“荡钵安置事”，这个要把钵洗干净，怎么洗？在比丘的行护威仪里面也讲的很仔细，“安置”，钵该怎么摆，哪些地方不能摆，哪些地方又可以摆，这些东西都要很仔细地照规矩做。
有人说：我们修定，要那么多啰嗦事干啥？你这个事情不知道，不按着做，心是乱的，拿来就做，今天这么做，明天那么做，你怎么得定呢？要事定然后心定。海公上师经常强调这个，事情是定的，你心才定得下去。今天这个样子，明天一个样子，你心定不下的。乃至吃东西，法尊法师的《论文集》，大家都看过吧，法尊法师在藏地学法的时候，天天糌粑糌粑糌粑，都是糌粑，不调的。一些老的丛林或者一些大德们，他们吃饭，今天咸菜，明天还是咸菜。我们清凉桥，就是天天咸菜、山药蛋，就是这两个东西。为什么原因？吃的简单，心思也简单，吃的复杂，心也复杂。现在大家要讲营养，今天调个花样，明天调个花样，身体倒养胖，定得不来了。今天虫吃那个，明天那个虫吃这个，里边虫翻来覆去的，虫就总要影响我们的思想的，那么这个思想就不稳定，不能够得定。要得定，饮食也要简单。
海公上师还讲一个，那些老修行，他桌子上放茶杯，几乎是一个老地方的，他那个桌子上摆茶杯的这个木头上简直有一个印，茶杯的印子都印出来，他天天这个地方摆，天天这个地方摆，他不调的，我们现在的人摆东西是没有一个数的，今天这里摆，明天想那里摆。
我这个抽屉，我摆东西有定的，这个摆在哪里，那个摆在哪里，一找就找到，但是叫其他的人给我找一个东西的话，那我回去什么都找不到，全部翻掉，次第全部翻完，这个样子对修定极不利，对做事情也不利，你自己的东西这个书摆在哪里，那个东西摆在哪里，你一找就找到，一翻乱之后，那你这个记不住那么多，今天调个样，明天调个样，你怎么记得住呢？天天摆的地方，天天用，当然记住了。所以说这些，你心定下，你这个心能够记住，就是有正念。在法上也是一样，你天天有正念之后，然后能得定，念都没有，怎么得定？这个我们将来讲。先要得正念，然后得正知，然后得定。正念都没有，定是不会来的。
“洗足敷设事”，洗脚，《金刚经》也说洗足，这些事情看看很小事情，但是《金刚经》一开头讲得很仔细，那就是讲空性的时候，并不离开事相。讲空性一切法空，还搞那么多的事情干什么呢？洗钵，洗脚，等等。就是说，一切缘起法，如法的缘起法，才能证到空性，你不如法地做，空性是证不到的。空性并不离开那些如法的、那些缘起的事，那就是很微细的威仪。像这些事情都要仔细地按照佛的威仪做。“敷设事”，敷设卧具等等，都要如法地做。
“凡此诸所作，不违越毗尼。”是这样子，做这些事情不是说想怎么做就怎么做，都要按了佛的毗尼、戒的规定，该怎么做就怎么做。如果你们有《瑜伽师地论》的，就可以去看一看。那个就讲的你乞食，走路，穿衣，持钵，……乃至手一举一动，都有一定的规矩的。那人家说起来这样子死板板的，做了个木头人，做个机器人，这个不自由。这个不是不自由，这是威仪，做上去人家看的是好，对自己什么事情有一定的，拿钵么决定左手拿，拿锡杖右手拿，衣服怎么披，……都有一定规矩，不会乱，而且将来容易得定。这些的都是得定的加行，要得定，这些先做到，如果这些没有做到，你说我得定，甚至于说我得了初禅、二禅，那是吹牛，我们不相信的。
乙三 善行如律
及善品加行 正法求受持 读诵书写事 尊长和敬业
参觐作侍承 病者起慈心 殷重若父母 尽力作供事
宣白法加行 慈悲详告语 请问或听受 翘勤无倦满
有智同梵行 身力修敬事 赞善励精勤 乐为他说法
静处结跏坐 系念正思惟
“及善品加行”，那么还有善法的加行。
“正法求受持”，正法，佛的法。正法你自己没有，要求，求了之后要受持，求都求了，听过算数，不受、不持也没用。有的人怕念诵，怕记忆，但是我们想一想，佛在世的时候，没有书的，没有纸的，没有笔的，一切都是靠背的，在结集三藏的时候都是靠背下来的，要背好多书，我们现在一点点都嫌麻烦了。佛在世的那些大阿罗汉，阿难是精通三藏的，结集的时候经藏是他背的，律藏是优波离尊者背的，论藏，有的说是迦叶尊者，有的是说迦旃延，反正都是靠背的，三藏十二部都背下的。我们现在念一点点书就吃力得来就想逃避，这个你证果证道怎么证呢？阿罗汉他做的事情，你一点没有气味，那你阿罗汉的味道也没有了。那要证果证道就困难了。“正法求受持”，受了之后要持嘛。
“读诵”，读诵是正规的事情，并不是黄教才有读诵。“书写事”，《金刚经》有书写经典可以有什么什么的功德，这是流通。那么现在有出版、印…
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