..续本文上一页刷，固然是很方便，但是大家有这个经验，这本书你如果自己写一道比看一道那不晓得深刻多少。所以说读诵书写都有一定的作用的，并不是说有了印刷机这个不要写了。写了的跟印刷机印出来的，毕竟效果不一样。

　　这里我们看一看《俱舍论颂疏注释》三十一页的“五解脱处”(岀自《集异门论》卷十三)，跟读诵有关系。有五个地方可以得到解脱的，是哪五个地方呢？

　　五解脱处

　　一、大师及诸师尊为说法要。

　　二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。

　　三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。

　　四、独处寂静，思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。

　　五、能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。

　　(五解脱处)如是如是于彼法要，能正了知若法若义，由正了知若法若义，便发起欣，欣故生喜，心喜故身轻安，身轻安故受乐，受乐故心定，心定故如实知见，如实知见故生厌，厌故生离，离故得解脱。

　　第一，“大师及诸师尊为说法要”，第一个要听闻。

　　第二，“以大音声读诵随所曾闻究竟法要”，那就是念诵。

　　昨天有人问我，念诵到底大声好，还是不出声音好。这就是看人，假使你心力很强，定的味道有一点，能随文入观，不出声音也可以的。但是你是初学，你眼睛一垂，声音一闭，五分钟以后头就点下来打瞌睡，那你还是大声念诵。

　　大声念诵并不是没有意义的，它是解脱处之一，“大声念诵随所曾闻究竟法要”是五解脱之一的解脱。当然后边还有小字，这个是因，得了这个因之后后边还要做，再这么微细地做下去才能够解脱。

　　第三，“能为他广说开示随曾所闻究竟法要”，自己听到的，为他人说。

　　讨论就是这个。有人不知道的，你把整个听到的“究竟法要”，重要的东西讲给他听，并不是浪费时间。即使你懂，你说我来了毫无意思，但是你为他说是五解脱处之一，将来能得解脱，你为什么不做呢？

　　第四，“独处寂静，思惟筹量，观察随曾所闻究竟法要所有义趣”，你除了讨论之后还要思惟，思惟的时候要个人思惟。自己晚上静处好好地思惟。过去听到的那些究竟的法要，它的义趣，深一层地思惟下去。

　　昨天我们讲过，闻所成慧仅仅是一个知见，知道这是对这是不对，哪些该做哪些不该做；思所成慧，经过思惟之后才对思想产生关系，然后思想上对这个事情能够起决定的知见，碰到事情来了你知道这个该怎么做，那个该那么做，有决定的见解；修所成慧能够在定中熏习，那就是说起作用，能够修能够证，在出了定之后碰到那些事情也有抵抗力，可以不随境转。这里是思慧，下面是定。

　　第五，“能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达”。随里边一个法去修定。

　　这五个后头还有一些文。并不说这个就能够解脱，每一个后边都接一段一样的文字，所以我们把它归纳在一个括弧，把总的写在后头。你听到之后，或者是大声念诵以后，或者跟人家说，或者思惟，或者是以定中来修，“如是如是”，这样子做的话，“于彼法要，能正了知”，这个法义能够正了知，不颠倒地了知。你搞错了不是正了知了，有的人经书上的话，他以自己的心思来解。明明是这个意思，他用他自己意思解，这是解错，不是正了知，要以如佛所说的原意来了知，叫正了知。

　　“若法若义，由正了知”，这个法、这个义，正了知之后，“便发起欣”，心里就高兴。所以说很多人不愿意讨论，不愿意思惟，乃至不愿意听经，就是法味没有尝到。上次发言的时候就有人提到学习之后产生的法乐，在那么多人里边只有个别的人说，所以这篇文章我们特别采取，其他的当然以后还要登了。所以这个很重要的，你法义了知之后如果你没有生起“欣”，没有起欢喜心，这个还是对你关系不深的。

　　对法生起“欣”，喜悦的心，“欣”是第一层，“欣故生喜”，更深一层是生喜，“心喜故身轻安”，心里欢喜之后，身体也轻安，就是身体有堪能性了。本来学法疲劳得很，坐也坐不抻，站也站不住，坐了一个多小时，赶快要爬起来，哪怕你没有下殿，还是要走一圈，这个就是身体上没有堪能性了。但是你真正对法生了欢喜心之后，身上的堪能性就出来，哪怕你坐十个小时不动也可以。身轻安生起来之后就是得定。得定是轻安满身，遍满全身。你如果一个地方生起轻安，你的堪能性就会增长，那么这个轻安全身都遍满，就得了定了。

　　“身轻安故受乐”，这个快乐就受起来，“受乐故心定”，所以说真正喜乐之后，定就来了。“心定故如实知见”，心定了之后才能够如实地知道。本来都是浮在面上的，不能如实地知。“如实知见故生厌”，那么这个世间的事情你如果如实地知道之后，决定生厌离心。“厌故生离”，讨厌之后就想离开它了。“离故得解脱”，因为要离开，那就得解脱了。

　　所以说这一个五解脱处，都是从听闻或者思惟，得到法乐，能够把它深一层地了知后，就会生起法上的喜乐了。先生“欣”，“欣”么对法生起高兴的心了；欣生起后“喜”；喜之后就“轻安”；轻安“受乐”；乐之后就入“定”。所以这个非常重要，这个五个都是得解脱的一个因素。从这五个地方能得解脱。心定之后能“如实知见”，如实知见了生“厌、离”。

　　现在我们说生厌离心，出离心不是我们在强调吗，这个要出离心资粮了。我们的出离心仅仅是闻思的问题，闻，佛说的三界是苦，我们要出离，我也说出离，真正的你到世间上去一混，好的味道尝了一点，哪怕是吃了一顿好的饭，这个厌离心不晓得跑到哪里去，起了个欢喜心、贪着心，那个根本不是真的厌离心，只是嘴巴上挂了一挂。那么你定中能够把一切法如实地观察之后，那真的厌离就生出来，所以真的厌离生起来并不是我们说你看了本书，一看，世间是苦，我厌离，我知道，好，不要再跟我说，我什么都知道了。你根本不知道，你怎么会知道呢？你没有经过这个过程不会真正知道的。

　　如实知见，在心定之后才有的。你心都没有定，喜也没有喜，乐也没有乐，乃至欣也没有，你怎么会得如实知见呢？“如实知见”才能够生“厌”，讨厌之后就想“离”开它了。真正要离开这个就得“解脱”，解脱不是凭空而来的。

　　那么我们说初禅是离生喜乐，要离开欲界的那些不善的法，就能够生出喜乐。昨天我们说的世间的五欲一般人认为是快乐，那么你修定坐在那里动也不动，好象是很苦，那么你何必去修呢？大家不会那么傻了去把快乐丢掉，去修这个枯燥的定。但是你不知道离开了五欲的愦闹之后，就生起极大的喜乐，超过世间的一切男女之乐，这个才吸引人家去修禅定。如果没有这个乐的话，哪个去修呢？而从这一点来说，清净的乐比那些染污的乐是要超胜得多。有这么好的在前头，所以世间上的人能够从欲界升到初禅、二禅，慢慢地升上去。而佛教里边更彻底，它能够知道三界都是苦，初禅、二禅也是苦，乃至非想非非天想也是苦，最后是根本就出离三界，并不是在里边去往上升就完事的。

　　这些就告诉我们，法对我们的重要性，要经过这个阶段：先要闻法、要大声念诵、还要跟人家讲、再自己思惟、然后入定。这个才能解脱，如果没有这些的话，解脱从何而来呢？因没有，求果，这个是不符合缘起论的。缘起论是因缘和合之后，果决定来。因缘没有，到处求果是徒劳的，不会有这个收获的。那么这里就是说读诵书写等等。

　　“尊长和敬业”，对僧团里的长老要恭敬，对平辈的要和合，这些事要做。有的人就是我慢贡高，见了上座来，不但是不让座、不起立、不合掌，睬也不睬他。人家喊你都不睬的，这些人离得定的距离就很远了。这些并不是说做了之后讨好人家，是自己的戒定慧的上进问题，也就是自己能不能真正修行的问题。我们有没有道，就在这地方看，一个人有道的，这地方一看，很顺眼，知道这是有道。如果你粗里粗气的，也不要说，人家一看就是没有道的。

　　“参觐作侍承”，那么参学，参学该怎么参学？你是参学，跟人家要去学，不能我慢贡高的这样子去，要虔诚的、恭敬的样子，才能够学得到东西。你慢心很大，你好象自己都满了，那你去学什么呢？已经满了，你不要学了嘛。有的人来，他不但不去学，还要教人家，那么你不要参学，赶快去弘法就完了。“作侍承”，对和尚阿阇黎要恭敬，承侍。侍者师是专门做这个事情，但不是侍者师，你去参学也好，在丛林里也好，对和尚阿阇黎恭敬承侍，都属于这一些该做的事情。

　　“病者起慈心”，对有病的人不要讨厌，要起慈悲心。“殷重若父母”，对这些事情要很殷重地做，就像自己亲生父母一样。

　　这个“病者起慈心”，我们说对我们僧团里有病的人要起慈悲心，这是对的。不能说凡是有病的人把他都拉到丛林里来，我们都来供养他，这成个病院了。怎么做呢？条件也不够，人也不够，服务员也不够，这个也是做的过分了嘛！什么东西都是要合中道，两边跑，你说我要起慈悲心，所有的病人全部到丛林来。“唉！你们不接受病人，你们没有慈心”。这个话说得毫无道理，把僧团当一个老人、病人收养院看、病院看，这个你自己搞错了么，僧团的目的是什么？你全部搞到一边去了。在僧团里边同修的人，那他要有病，当然起慈心了。上次我们这里有人提这个发言的，他讲是病人都要收过来！那你去收吧，你去建个寺院去专门收病人好了 。其他的寺院，从古以来都不是这样子的，就是佛的僧团也不是这样子。

　　“殷重若父母”，对病人要跟父母一样地殷重地去侍侯，“尽力作供事”，要尽力量去做侍侯他的事情。当然不但是对病人，对长老等等都是要这样子做。

　　“宣白法加行”，上对下。白法就是善法，最高的就是佛法。对下边的下座、初学，要告诉他那些善的加行法，初学么先学加行，高一点么正修了。

　　“慈悲详告语”，要慈悲心告诉他，不要以…

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