..续本文上一页贪着利养的心。假使来一个居士供养了很多钱，给你讲很多。这个人没有供养，或者供养了五块钱，给你马马虎虎。这个就不对头，离开慈悲心，说法成了买卖。人家给你供养多么，你多卖一点，少么就少卖一点，没有么就不说。这个岂有此理，佛法不是买卖的。

　　慈悲心，“详告语”，要仔细地告诉他。那么就是说要慈悲告诉，要详细告诉，那得还要一个条件，要有时间。如果你匆匆忙忙的，我今天、明天就要走的，你赶快传我多少法，要仔细告诉我。……这个要求也太高，人家什么事情都不好做，今天来这个，明天来那个，每次来都要详细告诉的话，那么其他事情都干不成，整个僧团也垮掉，僧团的事情就不能做，专门为你们几个服务，这也是过分的。反正做事情都不能太过分，原则上是这样子做，但是不要以这个来做一个把柄来苛刻地要求人家。

　　“请问或听受，翘勤无倦满。”假使你要请问一些问题，你要有所问的，或者人家讲给你听，你听的时候你该怎么样。“翘勤无倦满”，“翘勤”，就是非常地殷勤；“无倦”，不感到厌倦，呀，说太多了，我要走了；“满”，就是我懂了我懂了，不要说了。我们记得以前，一个小孩子，广西的，他没有文化，我们请一个老师给他讲，几百块钱一个月，他听了一半：“我不要听，我去玩去，你坐在这里好了”，自己去玩了。世间的老师也不能这样对待的，你佛法里更不能这样子。

　　那么“翘勤”，指特别地殷勤。一个出典9就是说释迦牟尼因地的时候，他的师父是底沙佛，底沙佛他就观察到释迦牟尼的弟子，他教化的弟子因缘成熟在弥勒菩萨的弟子之前，而弥勒菩萨的成佛本来在释迦牟尼之前，要弥勒成佛之后释迦才成佛的。那么底沙佛他有智慧，有方便善巧，他就想办法使释迦牟尼佛早成佛。他就跑到路上一个山洞里边入定，他叫释迦牟尼，那是因地，他叫他有什么事情到外边去做，办一个事情，就在路边上的一个大山洞里边入定。

　　释迦牟尼佛跑到底沙佛入定的那个地方，看见山洞里的光明，黑夜的那个庄严的样子，那欢喜得不得了。正在走路，一个脚还没有踩下去，就连着说赞叹底沙佛的偈，说了七天七夜。一个脚翘在那里，一个脚站在地下，说了七天七夜的赞叹。他赞叹的话就是我们经常说的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，就这个偈说了七天七夜，一个脚还没有踩下去，专门地、诚心诚意地赞叹。这样子的赞叹，这是精进，以这样的精进，超过九劫先成佛，在弥勒佛之前成佛，那么这是释迦牟尼因地上的一些公案。

　　那么“翘勤”就是这个地方来的，它以这样子诚心诚意的精进，一个脚都没有下去，就这么不断地赞叹，七天七夜不断。这七天七夜动也不动，一个脚翘下去，你说大小便不要说了，那这样子精进波罗蜜多圆满了。

　　那么以这样子的态度来听或者是请问，不要起厌倦的样子。有的人，上边倒很好，很想要告诉你，你打哈欠，眼睛垂下来，打瞌睡了，这个样子对方就感到没有意思，跟你讲了一半你都睡着了，干啥？

　　“有智同梵行，身力修敬事。”“有智”，就是我们同修的人，一个僧团里共同修行的同学，这是有智慧，那就是说不是不懂戒的，有智慧就是懂戒定慧的。这些同修的人，同修梵行的人，“身力修敬事”，对他们要恭敬，不要说自己了不得，你该恭敬我，为什么？我修什么什么，我戒持得很好，你怎么不恭敬我啦？你应该供养我，你应该为我做事情。要反过来，你要看人家的功德，你去恭敬他，这样子，自己培福，也使得这个僧团和合，大家都是人家恭敬我，给我做事情，哪个给他做？每个人都希望大家给我做事情，哪个来做呢？一个也没有。所以说，要谦虚一点，对那些同修的同梵行的人自己要谦虚，身体亲自去做，卖力地去做，恭敬、伺候那些事情。

　　那么再“赞善励精勤”。哪怕你没有时间去给他做事情，赞叹两句好也好。他修行很精进，你说“真的好，了不得，这个人将来决定成佛，很快”！你说两句话，又不吃亏，那人家听了这个话，感到精进、持戒，大家赞叹的，他更有劲。这是好事情，对你说赞叹也是一个资粮。不要嫉妒：他算是什么，哎呀，我以前比他怎么怎么的，这个样子妒嫉心来，就不好了。

　　“乐为他说法”，要欢喜地给人家说法。“乐”就是善巧，就是有原则的、有善巧的说法。并不是说，拉人，逢人便说，有的人才来，他是有事情来的，“你坐下来，我跟你说……”，一大番，他就听着不耐烦，他爬起跑掉，你一个人说了。要善巧，他要听的话，你就说。说法，不请是不说的，法不是这个廉价地拍卖，那个卖不脱，赶快地倒给你，便宜一点，只要你要，哪怕你不给钱也要送给你，这个不是那回事。不请的话不跟你说的，人家不是来请法的，你不要滔滔不绝地说个不完，这个对法不尊重，对自己也犯的，戒律里也不准这样做。

　　“乐为他说法”，善巧地说法，他问你有什么话，就要善巧地回答。他是试探性的，你要用另一方面的方式回答，他是诚心诚意的，诚心诚意的方式回答。

　　这本讲义里边有一个答问法10，是《俱舍》里的，我们在空的时候也可以拿来讲一下。回答问题几个原则性的东西，技巧也有。我们在南普陀讲《俱舍》，有这个答问法。那一年，一个佛学院毕业生到处朝山，到时他们要回去了嘛，在没回去之前，几个大的地方到处走一走，他们也到南方闽南厦门，这个很有名的。他们中间有一个学生，最欢喜辩论，碰到哪里就辩到哪里。但是到了南普陀，不辩，就回去了。

　　我们有一个学生叫见雄，他是学生里边成绩最好的，他是接待他们的，几个成绩好的接待，他说《俱舍》里有答问法，问题来了该怎么回答，介绍了一下。他们那个最爱辩的，因为他们北京没有学过，他就不辩了。一辩的话，他怕输掉了。反正爱辩论的人都有这个自尊心，也有虚荣心，总是要胜的，输的事情他不做的。他这一看答问法他没有学过，而南普陀的学生对他滔滔不绝地介绍了许多，他就自己感到这个得胜的把握靠不住，就不声不响地走了。那么这个东西还是很可贵，我们以后空的时候，中间可以稍微介绍一下。

　　“乐为他说法”，善巧地为他说法。那么说法的规矩很多，你不能说坐在地下，人家坐得高高的，你给他说法也不行的。你站在那里，人家躺在那里，你给他说法也不行的，这个规矩很多了。

　　“静处结跏坐，系念正思惟。”那就是五解脱处，除了做这些之外，还要自己在静处结跏趺坐，思惟了、修定了。“系念”，正念了。

　　这个我们要说一下，我们这个凡夫的心很复杂的，大家在佛教里经过的就会知道，心里边有粗粗细细的不少的层次。你说你要念经，你确实在念，但是你念的时候，就可以打很多的妄想，那就是心里边就很复杂。这么一个复杂的心，你要把它掌握住，你没有很复杂的念，你怎么能掌握得住。所以说我们佛教里边，以法来代替那些妄想，这个就是转依了。先把那个心系念于法，把妄想全部代替掉，然后这个法，慢慢再把它选择到得到正念之后就入定了。这些都是修行的方法，你听起来，好象是很容易，但是你懂了：“我什么都懂了！”好，你不去做的话，永远是说食不能饱的，你滔滔不绝地介绍了很多这个饭菜，好的菜，好的饭，营养价值都是高，结果你一口也没有吞，你还得饿死，不但是没有营养，你还会饿死。“系念正思惟”。

　　乙四 远离五家

　　倡伎淫女家 酤酒王大臣 博弈诸下贱 五处勿游行

　　下面就是说有的地方不能去的，这个我们考过的，五家是不能去的。

　　“倡伎家”，倡伎家就是说专门卖唱的，那就包括戏院子、跳舞场、音乐厅，这些是不能去的，出家人绝对不能去。

　　我们在厦门就是有个学生，这个我好象讲过的吧？电影院送票来，问我们要不要，什么事情？看戏，篮球比赛什么了。我就说不要，“哎呀，”一个学生说：“你怎么不要，要呀。”我说：“要什么，你要去干啥？”他说：“我们去看呀。”我说：“你去看起什么作用？”“哎”他说：“我们出家人，给他们看看我们的出家相，给他们结个缘呀，种个善根。”我说：“你还是种善根么，还是给人家种了一个罪根哦。人家看到你出家人，光了个头在看戏，不要骂你吗？把你一骂的话，把佛教都骂进去，他不是要下恶道去吗？你种什么善根呢？”所以这些话就是从个人的利益、烦恼的思想出发，似是而非的话。有的人还糊里糊涂，会相信：“对，我们去看了之后给他们种善根，他们从来没看到出家人，我们的威仪幢相给他看看。”你在看戏的那个狼狈相，还是威仪幢相，丢老佛爷的架子还来不及，什么威仪幢相。这个绝对不能去。

　　“淫女家”，那些卖淫的家里当然不能去。不要说去，连她附近都不要走，一走的话人家就会讥嫌：“这个出家人就在淫女的附近跑来跑去，靠不住。”就会嫌疑。

　　“酤酒”，出家人是不能吃酒的，你到卖酒的地方去，人家就会怀疑你在吃酒，即使你不吃也是有讥嫌的。

　　“王大臣”，出家人是修行的，你结识王大臣，你有什么事情呢？总是想世间的勾搭，要靠他的势力作一些坏事，这个就不好了。

　　“博弈诸下贱”，“博弈”就是赌博的地方，那这是不正规的地方了。还有“下贱”，那就是屠儿魁脍的家里，这些都是操不好的职业的地方，不要去。这个去了之后，对整个的佛教都有害，不要说你个人修行不利。

　　尽管这么说，还有个别出家人，当然我们这里不会有呀，其他地方，他就穿了个西装，到电影院，甚至跳舞厅去的，还有的，改一个装。有一个出家人他改了个装，穿了个在家衣服，勾了个女人在马路上走，戴了个黑眼镜。但是人家都看见，这个人就是他啊，你带个黑墨镜，你个脸还是那个样子的，并不是带了个黑眼镜，你的脸就变掉，这些都是要不得的。那么这些当然是极个别，但是我…

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