..续本文上一页们在讲经的时候，要提高警惕，使人家知道不能做的事情不要做，平时不要说。

　　“五处勿游行”，这五个地方是不能去的。那么有的人也提，讲经不能讲这些，但是我们海公上师就讲的，我们是有传承的。这个也为了要教育弟子，你把这些不讲的话，以后弟子受了损害，责任是师父的，那么你不讲也不行的。这五处地方是不能去的。

　　乙五 畏罪忏悔学戒

　　于微小罪失 而生大怖畏 犯已速还净 勿由此因缘

　　障轻安触证 渐近诸恶行 而入于恶趣 或为师佛见

　　天龙智眼观 轻笑作呵斥 恶名恶称颂 遐迩流布闻

　　现法当来毁 终必恶趣沦 阿含十七事 正学善思寻

　　“于微小罪失，而生大怖畏。”对小的罪要生极大的怖畏，大的罪就更不要说了。犯了小的戒要起极大的恐怖心，那么要赶快怎么样呢？“速还净”，马上要忏悔，使它干净了。等于说衣服打脏，赶快洗。有的油渍什么脏东西，如果你不赶快洗的话，洗不掉的，一个迹——痕迹永远留在那里的。你赶快洗的话，把痕迹一下子全部洗干净。所以说忏悔要快，一般是不能过夜。一般白天犯了戒，不能过夜，就要忏悔。假使没忏悔，过了夜之后，罪要加一层。

　　“勿由此因缘，障轻安触证。”为什么要这样做？就是说不但是为了自己不受苦报，也不使人家讥嫌佛法：你看出家人做坏事了。是对自己有切身利益，因为你不犯戒的话，才能够得到轻安，才能够入定，证果证道。如果你犯了戒不忏悔，那你就轻安也得不到，定也得不到，证果证道也就没有了。你辛辛苦苦出了家，你这些要求的东西都放弃，你还出家干啥？

　　不但好的功德得不到，“渐近诸恶行”，你因为这个小的事情不制止的话，重的大的就跟着会来，慢慢地那些坏的行动都会做起来，而最后流入于恶趣，到地狱恶鬼畜生受苦去了。犯了戒做了坏事，你不下三恶道，是哪个去呢？当然他该去的了。

　　“或为师佛见，天龙智眼观，轻笑作呵斥，恶名恶称颂，遐迩流布闻。”或者你不说后果，当下，“师”——师父看到，或者是阿阇黎、师父同辈的、阿阇黎同辈的人看到，“佛”决定看到，佛是无处不在，你做什么事情怎么能瞒得过佛呢？师了、佛了看到，“天龙”，有智慧的、有天眼的也能看得到。

　　“轻笑作呵斥”，大家看你不起，就笑你。做坏事，还要呵斥你了。

　　“恶名”，“恶称颂”，就是恶的名、恶的坏话，到处流布。“遐迩”就是远了近了到处都流布你的恶名声，那就不好意思了。

　　我记得有个公案。有两个出家人从山上下来，那么正好有一个居士他上山去，就看到这两个出家人，身上有光，走路一路下来，旁边的鬼神都恭恭敬敬给他合掌。这个人没有回去，到傍晚的时候，这两个人城市里去过，回来了。回来之后，他们还是边走边说话，就看到那些鬼神不是给他们合掌，站起来恭敬，而是向他们吐口水了。什么原因？到了城市里去了后，看的听的都是一些世俗的五欲的事情，回来也就讲那些事情，一路走一路还在回忆，还在讲。那鬼神就看不起，你们出家人讲这些世间的事情，那就吐口水了。这本书，好象是《缁门警训》之类的，一般的出家人都看到过，并不是什么很僻的书，是很通俗的。不要说没人看到，知道的人很多，你自己就知道，那么天上的天龙，鬼神，佛，菩萨有天眼的都会知道，什么事情都瞒不过的。

　　“现法当来毁”，现法是现前，当来是将来，现前和将来都会得到诽谤。

　　“终必恶趣沦”，最后下恶道。这个还不算，还有等流果，以后你恶趣受够了，做了人，人家还要骂你，无缘无故要骂你，你搞得很冤枉。你没做坏事，但是他骂起来的时候就是骂你不好，甚至人家做了坏事就骂到你的头上，这个是等流果。因为你过去做了坏事，或者是恶口等等，将来的等流果，还有增上果，都会报在身上。

　　“阿含十七事，正学善思寻。”“阿含十七事”，“阿含”有经阿含、律阿含，经阿含大家知道，《长阿含》，《中阿含 》，《杂阿含》， 《增壹阿含》。还有律阿含，这个我们听过比丘戒就知道，《辩识阿含》，《根本阿含》，《杂细阿含》，《正宗阿含》，这个阿含就是律阿含。

　　“十七事”是有部的，《四分律》是二十犍陀。有部分十七个，“事”也是犍陀的意思。它分十七个，《四分律》分二十个。所以从这里可以看到，海公上师集这个颂的时候，可能在藏地就写下来，那时学的是十七事，就把十七事写上去了。

　　“正学善思寻”，对于这个律阿含，包括里边的十七个事，就是我们的二十犍陀，要““正学”，就是正规地学，以佛的意思来学，不要以自己的意思来学。这句话不以我的意思来解，要佛怎么说的我怎么去解。“善思寻”，学了之后还要善巧地思寻，思惟。

　　这就是说“正学”很重要，以佛的原意来学，不要自作主张，自己想一套东西，依文把这个文字曲解，这个就不好了。我们很多人学法都是以自己的意思来解释经，这个是很危险的，会着魔，“离经一字，即同魔说”，这个话经常有的，经里边完全要一字不改的以佛的原意来解的。你只要离开一点点，哪怕离开一个字，解错了，那跟魔的说一模一样了。那就是不能稍微改动一点的，要不折不扣地，这样子才是依佛的善学。那么这是戒律仪。

　　我们说先要发出离心，这是方向盘，我们的修行绝对不是世间名利，也不是为了得了定了之后可以有功德，好劝人家信佛。真正的出离心，是看到世间的苦无常，一切五欲满足都是深险的罪业坑，使我们更造罪、更堕落的、更受苦的。那么这一些心生起来，那么什么是最安稳的呢？就是涅槃了。那么要追求涅槃，这个是我们修定的正确的目标。

　　有了这个目标之后，下手，第一个戒律仪，戒要守好。第二步，更细的，根律仪。要收摄六根，眼不乱看、耳不乱听。戒律仪根据戒的条相，也没有限制那么细，没有说眼睛不能乱看了。但是根律仪，眼耳鼻舌身你都不能乱，都是以一定的规则来行事了。尤其是意根律仪，不能乱想，大家想一想，意根律仪能不乱想，能够掌握，入定还有什么困难，就进入入定了。我们的现在最难做的就是意根，尽管你一动不动地坐，坐上两个小时，但是里边的意，里边的妄念却是纷飞，不可说的多，那跟定是相差距离太远了。要意根能够纳到轨道，要你想什么就想什么，要你观什么就观什么，那定就几乎已经得到了。

　　那么初步是的戒律仪。再进细一层，要根律仪来了。

　　六 根律仪资粮

　　甲一 总说——修此三所依法，非此不能转根

　　依止戒律仪 能防护意根 不流逸倒恶 色声香味等

　　及能正修行 意根如律住

　　“依止戒律仪”，这个戒律仪，“修此三所依法，非此不能转根”。就是说依“戒、律、仪”三个来防护意根。

　　意根是最高的。我们说五根，眼耳鼻舌身，要防护它容易一些。你眼睛不看，眼睛就不会着那个境，耳朵不听困难一些，把棉花一塞么也听不到，那么你鼻子不嗅，舌头不尝，这都做得到。心不要乱想这是做不到的，你说你不要乱想，它偏偏要想。很多人跟我说：有恶念就是恶寻思。这个不稀奇，修行的是有的了。

　　你说不应该想的事情，它偏偏要想。有一个居士写信给我，他也很知道恭敬佛，信三宝。他念经，经书一翻开来，不可思议的，自己也不晓得为什么，一定要把佛骂一顿，然后么就念起来，又忏悔……,总是这样子。

　　这就是等流果。以前谤过佛，到现在即使你信了佛，做佛弟子，谤佛的习气还很严重。看到经书就要骂起来，骂好了又说不对，骂错了，赶快忏悔。他感到很痛苦，写信来。这个是过去的等流果，要好好对治。不对治的话，下一辈子还要等流下去的。所以现在不要做恶，一作恶之后，即使你异熟果报受完，等流果造罪的因素还存在，将来还要受苦果的。

　　“依止戒律仪”，海公上师的意思，“戒律仪”不只是“戒”，是“戒、律、仪”三个。“戒”主要是讲的戒条，以保护四根本为主的。“律”指的是条件，持戒的条件，那就是二十犍陀，僧团，这些适合我们持戒的场所。你如果在闹市里边，除非你是阿罗汉，你没问题，如果你是初学的比丘，你到闹市里去，你想不犯戒哪个做得到？做不到的。那么一定适当的僧团里边才能做到了。“仪”是威仪。

　　就是说我们要使意根律仪不乱动，不是说单是粗的持戒就行的。要有持戒的戒条，也要持戒的场所，还要微细的威仪，这么一步一步进去，才能够防护意根了。威仪就是说身跟口，就是说五根律仪，眼耳鼻舌身要如法地做，就在威仪里边。但是意根，威仪还持不住，要把威仪做好了之后，再进一步才能够防护意根，就是意根也不乱动，这个是更高一层的。

　　那么就是说，你要使意根不乱动的话，防护它不乱动，那就是要踏实用功的，不是说意根不动，我依止戒律仪就可以，“我懂了！”我意根就可以不动了，那个是妄想。那要做的，你不做，你意根怎么会不动呢？你要先持戒，如法地持戒，在这个僧团里边如法地做。很多人都就是一出家，甚至于居士就要住山去，他认为自己是大根利器，一住山就会开悟，证果证道了。

　　在《慧行刻意》里边，我记得有一句的，初学想住山是魔入因——入魔的因 。 《慧行刻意》是个宝贝，哲蚌寺里一般人不能随便学的东西，但是这里是随便学，很容易的，大家要请，没有限制的，都能请，请了之后也不知道这个珍贵。 《慧行刻意》里边我看看在哪里？在这个魔的入因里边，二十四条之十五条，“若初业者喜独处练若”，茅蓬闭关，才开始修行就要住茅蓬，就要闭关，是魔的因。劝也劝不下，有的人他总以为自己是了不起，大根器，叫他不要这么做，好象是我们不能认识他这个根器，他是大根，你认不到，当他普通人看，就是说认错了人。就是说，他是千里马，你不是伯乐呀，你认不出他是千里马，当他是一个普通马看，他对你还不高兴…

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