..续本文上一页。但是我们从传承的教诫下来。初期修行的人要住茅蓬、闭关，那就是自己送上魔的手里去，是魔入的因。魔的因就是魔的门一开，你以后的去处也就可以想象了。但是危险的事情说也不听的，也只好随他去了。

　　所以要依止戒、律、仪这三个，“非此不能转根”，不能这样子的话，意根是转不过来的。如果一个一个、一层一层地做上去，能防护意根，这个意根绝对能防护——缘起。缘起而且有次第的，不能乱。依这个次第的缘起，你做到之后，意根不防护的话，不会的。

　　海公上师经常说，你有锅，有米，有水，有火，有柴，有引火的火柴。你把米淘起来，水加好，锅盖上，柴烧起，半个多小时，你把锅打开，不是饭，不可能的，决定是饭。但是你这个条件里边缺一个，没有柴，你锅里边的米淘得再干净，摆一万年，还是水了、米，不是饭。那么假使没有引火柴也不行，柴摆好，引火柴没有，那也烧不成。如果有柴有火，没有锅，也不行。有锅，没有水也不行。锅，水，柴，火，引火也都有，没有米，烧了半天，还是开水。所以说这个缘起法，因缘和合，如法地把它组合起来，果决定出现。

　　但是说你因缘要少一个，哪怕是少一个极微细的。海公上师又举这个例，螺丝钉，你这个飞机你少一个螺丝钉，你敢不敢飞上去？不敢飞的。决定要把螺丝钉都配齐，拧得紧紧的才敢飞。否则的话，中间你这个机器松掉，你这个一飞机的生命财产，哪个负责？所以说这些事情不能掉以轻心。但是你如法做了之后，你想这个果不来，也不会的，不可能的。你要能够依止戒、依律、依仪的做的话，微细地做的话，绝对能够防护意根。

　　防护意根，怎么防护呢？那就是使它不“倒恶”，颠倒的，五欲。“恶”就是坏事，造恶了。“流逸”，我们的心就像水流淌下去一样，止不住的，看到五欲的境界，就止不住，它又要往下流了。那么你防护意根，就不会“流逸”，你不防护意根的话，决定要流逸。水往下流的，你这个地方，水源高，叫水不下去是不可能的。“流逸”，流逸到哪里去呢？流逸到颠倒的造恶的地方去了。就是哪些？五欲，财色名食睡，色声香味触。这就是说没有防护意根的人，不可能不流逸到色声香味触去。

　　我们也经常收到信，一些居士，他在这里住了一段时间，学了很多法，发心很好，甚至于想出家。但是回去之后，他自己也很老实在信上说，回去了之后，烦恼就越来越重，甚至于对男女之心非常严重。那就是说没有防护意根，你不可能把自己心止住的。

　　那么要止住，你就是要下功夫，从戒下手了。“不流逸倒恶”，不流逸到颠倒的造恶的地方去，那什么地方？“色声香味等”，就是我们《金刚经》说的“不住色声香味触法生心”，不要在六尘上生心，那就是要防护意根，否则的话，你必定会在色声香味触法上面生心。

　　“及能正修行，意根如律住。”(8B)你能够防护意根的好处就很多，不但不会流逸到颠倒的造恶的色声香味触这些境界上去，同时还能积极地如法地修行，正规地修行。

　　“正修行”，如戒的修行。“正”就是符合佛的本意的，那么符合佛的本意的标准很多。你能够理解空性的，把空性的道理配上去， 那就还要看你理解得对不对。理解得不错的，那是符合佛的，正了。但是一个很简单的，就是说合戒的就是正的。因为戒是什么？戒是从佛的最高的无漏的智慧里边流露出来的身语的规范，这个不会错的，是佛说的。那么依戒而行，决定就是佛的意思在里边，佛的心就表现在佛的戒上。我们要见佛的心，就从戒上见，这就是为什么戒的重要性那么大。有的人着了魔，魔来扰害，就要赶快坐起来诵戒，魔就走了，这个《小止观》里就讲得很多。那么为什么戒的威力那么大？直接从佛的心里流露出来的，是佛的身语的规范，当然是绝对正确的。

　　所以“正修行”，依戒的修行就是正修行。反过来，不如戒的修行，不是正修行，邪的。所以说戒很重要，不要以为戒是拘泥的，不适合现在时代，要改动了。这个话我几次三翻地说，也是海公上师的传承，戒是佛制的，等觉菩萨也不能动一个字的。所以说一切世间上的人想改戒，都是违背佛的意思的，是不符合佛的意思的。

　　能正修行，意根律仪能够防护之后，不但不会造恶，不会在色声香味触法生心，同时能够积极地如法修行。

　　甲二 以戒律仪为基础

　　不亏根本戒 随顺威仪行 远离于五家 常怖畏小罪

　　露罪具勇心 出离意坚决 不亏十种行 念如来赞喻

　　善观三业行 尸罗次第净 护戒诸功德 毁犯堕何地

　　学修誓为首 刻刻观净命

　　再强调一下，意根如果能够依戒的做，不乱动的话，那么“不亏根本戒”，根本戒根本不会犯的。“随顺威仪行”，不但是重的戒不犯，而且威仪也可以随顺，不会犯威仪。

　　“远离于五家”，当然不会去了。这五家：倡妓家、淫女家、酤酒家、王大臣、博弈下贱，这些意律仪如理做，根本就不会去，不但不去，远离，远而离之。

　　“常怖畏小罪”，对小的罪存怖畏心，前面说的要求完全能做到。

　　“露罪具勇心”，万一你犯了罪之后，就得要发露。有人怕难为情，顾面子，还是我执：我的面子丢了，以后不好做人，大家不恭敬我。那就是要有勇心，有这个勇气，要把罪洗干净，非发露不可。

　　那这样子，“出离意坚决”，出离心决定坚决，开始要叫你发出离心，你要得到根律仪之后，这个出离心才算坚决，才算稳定下来。否则的话，就是一句话：不坚决的。今天时间到了。

　　第七讲

　　《定道资粮颂》。昨天他们讨论的有几个问题，我们先说一下。

　　问题解答

　　《基本三学》一七九页倒数第四行“以此为人说，是名饶益他”，“此”是什幺？

　　“此”就是前面的解脱道，从决定出离心一直到证无学解脱。从解脱道的发心、资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这些道理自己修是解脱道，告诉人家就成了菩提道。把这些道理为人说，他们也解脱，这是饶益他。“以此作闻思”，自己在修么就是饶益自己。

　　但是前面的解脱道当我们扩大到为一切众生的利益而说的时候，这个道不止于无学的阿罗汉的解脱，那就是说，他的最究竟的解脱，就是无上菩提，成佛。所以说，在解脱道的最高是阿罗汉或者是缘觉，而菩提道的最高的究竟是阿耨多罗三藐三菩提，就是这一点有差别。因为你度众生的时候，要很多的方便，一切法都要学。同时，解脱道，根据《广论》来说，固然补特伽罗我要破掉，同时破少分的法我执。在修菩提道的时候，你要度无量无边的众生，一切法我执都要破完才能行，这个就扩大到成佛了。这个“此”，就是指修行的那些方法了。

　　那么下边的也是这一行，就是最后的一个，“寂然永清凉”，这个“然”是所以然的然，不是善恶的“善”，这是印错的，“善”是印错的，有的本子上是改好的，第二版可能是改好的，这是初版的都没有改，寂然，善恶的“善”不对， 改那个所以然的“然”，“寂然永清凉”，那么这是一组的。

　　非理作意、恶寻思是不是相同？

　　一般说非理作意是泛泛的，在入定、出定都有。假使我们说烦恼的生缘，第一个是烦恼的种子未断，第二个是顺烦恼的境现前，第三个非理作意生起，就是说心没有提起正知正念，它顺了烦恼的一些思想起，那不在定也可以有。恶寻思一般是定中的事情，定中突然想到亲里觉、不死觉……，这是属扰乱定的一些东西。

　　三恶道没人发愿去，造了恶业，自然要堕恶道。是不是说三业清净就能生净土，不管有没有愿？

　　“三业清净生净土”是说阿罗汉生“方便有余土”，这是净土，那菩萨是“实报庄严土”。这个就根据你自己，你有愿也好，没有愿也好，看你的平时的倾向在哪边，你倾向于这个的，将来就生这个净土。有形的也好，无形的也好，愿总是会有的。那么你说发愿是西方极乐世界的，那决定是极乐世界，你发东方琉璃世界的，也会生。因为愿是方向，行是动力，你有了动力至少有个方向，不会是漫无目的的。就是说你假使方向不明确，那就生的净土也不是一定是某一个净土。总之净土是会生的，这个也没有啥问题。

　　闻所成智、思所成智、修所成智有什么区别？

　　闻所成智就是闻慧，思所成智就是思慧，修所成智就是修慧。

　　闻所成智就是说闻了法之后得到的智慧，一般就是知见，佛的知见你知道了，但是对自己的思想行动不着边的，只是一种知见，或者是个学问。那么到思所成慧，思慧，你已经经过思惟，跟自己的思想行动产生联系，这样子抉择下来的见解，就是说碰到事情会起一定的决定的作用。

　　我们说闻慧，一般年轻的，不净观看了很多、听了很多，也感到是不净。确实是不净，一个人怎么干净呢？从我们一生下来，父母的种子不净，生的地方不净，大便道小便道，……这哪是干净的呢？如果是干净的怎么从这个地方去生呢？肚子里边也不干净的，这个地方就是“生脏之下，熟脏之上”，在肠大便上边，旁边是厕所，很臭的。地方也不净，种子也不净。生下来，八万四千毛孔都流不净，九孔跟毛孔流的都是不净，我们说流出来的汗，哪个敢吃呢？臭的。口吐的痰、眼泪水、鼻涕，看了要恶心的。如果吃了不消化或者肠胃不好，呕出来的东西，那更臭；如果大小便，那就不要说，臭不堪言。都是脏东西。那个做的事情，是烦恼来的，我们是因为烦恼而感到的果，当然是不干净的。

　　这个听的道理头头是道，听的时候也感到很不净。但是你跑出去一看，这些影子都没有了，只看到净的一方面去，甚至于对不净的东西产生染污的心，贪染的心。这个闻慧只是一个知见，作用起不来的。

　　思慧是经过再再地思惟，把自己的思想联系起来，那么你碰到境界来的时候，你可以观想它确实不净，但是这个不净的力量，并不能够胜过你的…

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