..续本文上一页烦恼，因为毕竟还是经过思惟出来的，还没有经过定，这个烦恼炽盛的时候，也会打败仗。假如没有起烦恼，马路上走过，假使你看到什么，那你可以马上作意：这是不净的！你可以过去，没有事。但是真正的烦恼现前，他跟你勾搭起来，跟你说话、握手，…那就忘记掉了，什么都忘掉了。思慧虽然有一点点力量，也有个决定心；但是抵抗力，对无始的烦恼要两个斗争还是不行的。
修所成慧就是修慧。修慧经过定力的陶炼，那就产生作用，就可以胜过烦恼。《律海十门》的摄修心要，就把这一些问题都讲了一下。这是三种的层次不同，高低不同了。
发愿和回向有什么不同？
发愿和回向原则上没有什么不同， 在前叫发愿，在后叫回向。这都是你要做功德的趋向，你念经的功德或者作善的功德，用了这个功德放到哪里去。事前是发愿，事后是回向。
回向无上菩提跟回向西方有何不同？
西方有几个净土，“凡圣同居土”，凡夫都有的，怎么跟无上菩提比呢？即使还有三层，这个也不是无上菩提，最后寂光净土或者差不多。那就是有差别的了。无上菩提是总的，西方是一个方便，一般说生西方的同居土为多，那就跟无上菩提差得很远。
戒律仪跟根律仪有何不同？
戒律仪依据条相做，不杀、不偷盗、不邪淫，并没有阻止你去看人家的财物，或者看女人。根律仪，就看也不准看，自然收摄，耳朵听到不好的话，自然不去听他，根律仪是更进一步的。戒律仪，仅仅是某些事情不能做就完了。根律仪，前面五根都是不乱看、不乱听、不乱嗅、不乱动，最后意根不乱动，就是几乎进入定中了。根律仪的体是念、慧，戒律仪，它的戒体是无作戒体。体也不一样，它的作用也不一样。根律仪是进一层的，戒律仪是粗的。
色界四禅，止观均等可修无漏道，无色界前三定止多观少，如何能修？
修无漏定，当然止观均等是最好，所以说佛成佛一般都是用第四禅，第四禅是止观均等的禅定里边最高的一个。
前三个无漏定，虽然是止多观少，但是观毕竟还是有的，那么你要修无漏定还是可以的。非想非非想定他这个思想极微弱，而无漏定，要有断烦恼的，要有刚决的极厉害的智慧的，那么在这个懵懵懂懂的非想非非想天生不起这个智慧，它不能修无漏定。在前三个空界定，虽然说是止的分量多一点，但是观并不是没有，要把这个观修无漏的定来断烦恼还是可以的，所以说也能够修无漏定。非想非非想天是懵里懵懂，你说是想，他不是想，你说他不是想，他又不是非想，那就是说若有若无的情况，这样子是这个力量很微弱，要修无漏定是这个智慧生不起的。
那么大概就这么几个问题了。
海公上师对戒律的学习研究与实施
(本节内容至113页第3段主要讨论戒律问题，在家居士请跳过勿阅)
今天我们要补充一些海公上师对戒律的知见。这些我们以前听到过，最近也看到一些，就回忆到他以前的一些教诫，我们再以后的人，也可以得到一些他的看法。
总的来说，我们上一次讲的，阿含有两种。那么经的四阿含，大家都知道；那么律的四阿含，根据印度的功德光论师把戒律又分为四个阿含，海公上师就在藏地学法时候，就把这个采取过来了。
《辨识阿含》，我们讲过的，这是二百五十条戒。为什么叫《辨识阿含》？二百五十条戒，他要犯戒，决定有犯戒的预兆，你能够持戒的人不要等犯戒的境界来，才提起念头，那个时候会来不及。就是说犯戒的一些前相、预兆出现的时候，就知道有犯戒的可能性，赶快回避，把它制止，那就是说保险，不犯戒，所以叫《辨识阿含》。把那些犯戒的境相还没有到来之前的一些苗头，都能够看得出来，所以说这个是二百五十条戒能持、不犯，必须要知道的事情。
《根本阿含》，就是二十犍陀，就是摄持僧团需要做的事情。二百五十条戒，单是个人的行持，要僧团和合，大家一起作羯磨，一起作如法地修行，要有统理大众的很多办法了；还有僧团里边的安居、自恣，那些东西都要有一定的规模。这些就是在《根本阿含》里讲的，摄持僧团的一些办法。我们说如何统理大众？就是靠这一些办法来统理大众，不能自己想一套，以世间上的一套来统理大众，那是世间的王臣、君臣的一些办法，不能使用到僧团里边来。
《杂细阿含》，就是把戒律里边的一些重要的道理，分别地详细地研究、辩论，辨析那些问题，以几部律互相地参照，比较地研究，这属于《杂细阿含》的。
《正宗阿含》，戒律的目的在哪里？主要的目的，由戒生定，由定生慧，最后趋向涅槃。我们修行的路线，是通向哪里的，目的。
这四种阿含里边，《辨识阿含》跟《根本阿含》是比丘的基础，同时实践的场所，这是我们要做的。就是当下，受了戒之后就要实行的，五年学戒，主要学这些。 《杂细阿含》，是五年以后的事情，把五年以后行持的方面能够得到知道，都搞得起来，然后深入的一些的道理的仔细研究，属于《杂细》里边去了。是说五年以后，不是说五年之后马上就搞这一些，就是说五年的资格有了之后，在适当时候就研究这些。
像《南山律》这些，大部分属于《杂细》的，他参照五部互相研究的，那么当然行持也有，就是二百五十条戒的注解，但是它里边也参照了很多《杂细》的成分。我们汉地的研究不像藏地，没有把这个分科，就是说在行持的二百五十条戒里边也加了《杂细》，《杂细》里边跟《辨识》，没有把它很明确地分开。而藏地根据印度功德光论师，里边根据层次的高低就分得比较明细，同时学修的次第也比较分得清楚一些，不是一下子就研究《杂细》。一下子就研究《杂细》，会把人搞混乱的。那么有些人就感到戒律难修，又难学，就退掉了。那么跟着次第进去，就不会退。
最后《正宗阿含》就是说，你要弘法利生的时候，不要着眼于现前的事情，还要着眼于将来的远大目标，目的是为了趋向涅槃。那么我们说“结戒十义”里边大家要知道，“摄取于僧”，那就是《根本阿含》、《辨识阿含》的事情，“令僧欢喜”，“令僧安乐”也属于这方面，僧团里边如何摄持。到后来“正法久住”，那就是《正宗阿含》的事情。那么里边研究问题，在“结戒十义”里边是讲的少一点，因为这是研究问题，那个“结戒十义”都是修证的问题。
我们汉地是《四分律》，一切有部的来源，根椐海公上师研究，藏地他们的研究，他的本子是从《十诵律》里边分出来的。其他的律，是分出之后，分了又分，分了又分，分了很多部，而昙无德部——四分律部分出之后就没有改过，一直到现在维持原状。这也是《四分律》的可贵。再一个，汉地是佛陀耶舍翻了《四分律》之后，汉地人的根机跟《四分律》相应，所以说基本上都是以《四分律》来实行的。我们虽然翻的有五部，有《五分律》、《十诵律》……但是我们实行的、受的，都是《四分律》的戒，从古以来都如此。而《四分律》的戒，在海公上师的看法，文少意丰，它的文字不多，比有部要少得多，但是意思，都是抓的重点。海公上师的看法，《四分律》部的戒比其他部要好，我们在讲《根本阿含》的时候，海公上师举了具体的事情说《四分律》超过其他几个部。这些当然具体不能说，现在有居士、沙弥。
海公上师在藏地学的是有部。海公上师是受了戒之后马上就进藏的，所以《四分律》学在后，进了藏地去学的是有部。藏地有部学好之后回来，看到我们都是《四分律》，他又再学《四分律》 。那么当然再学《四分律》，以有部的传承来学。他就感到《四分律》里边有他的特色，组织严密，这个就是有它的特色。所以海公上师并没有把自己学的有部套到我们汉地来，汉地行《四分律》，一是尊重我们汉地的传承；再一个《四分律》确有它的好处，为什么汉地那么多年都是用《四分律》，就是有它的好处，不是随随便便的。
他也讲到阿底峡尊者，他是印度的，他们请到藏地去的，印度他受的戒也是四分律，阿底峡尊者也是四分律戒。他到藏地去之后，藏地的人很尊重他，当时藏地是有部，他们说阿底峡尊者是四分律部，我们也改四分律部吧，这样子建议。但是尊者尊重地方的习惯，在藏地对有部有缘，他们一向是有部，也是很多年，几百年了。那么阿底峡尊者就说，他说反正都是佛说的，哪一部都是能够证果证道的，也不一定就要改掉。因为阿底峡尊者知道，改掉之后不是那么一帆风顺的，可能还有些会反对，结果会把藏地的律分得不团结，不统一。所以说叫他们还是有部好，没关系，不一定要改依《四分律》。那么诵戒的时候，四分律藏跟随有部的戒相有少许不同的有一些地方，所以说阿底峡尊者在布萨的时候，他是到别处界外自己去布萨的，一个人去布萨的，可能有印度带来的个别几个，总之跟那个藏人的布萨是分开的，不一起的。
海公上师他那个时候在清凉桥讲的那些，推行的，都是根据汉地的《四分律》。所以清凉桥受的戒都是《四分律》戒，尊重汉地的传承，我们的菩萨戒也是《梵网经》，并没有用虚空藏的《瑜伽菩萨戒》。
那么衣的颜色，当然真正的三衣，有部也是黄的，但是他们的披单是紫的，我们汉地的《四分律》一律都是黄的。这是部派的不同，穿的衣服也有不同的颜色，这个是每一部都不一样的。比较起来，南传的派系跟《四分律》是最接近的，所以说海公上师他从藏地回来也经过印度，那些南传的地方也去了一下，经过他考察之后，他感到我们的《四分律》部，跟南传的部派是最接近的，颜色也一样，钵的大小，钵的颜色都一样。所以说，这个不是偶然的，《四分律》能够流传得那么久，就是有它的特色。
海公上师在清凉桥改穿大量衣。过去在近慈寺还是穿的小量衣，有钩的那些衣。那么到清凉桥之后，他就是下定决心把衣改了，改了之后…
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