..續本文上一頁煩惱，因爲畢竟還是經過思惟出來的，還沒有經過定，這個煩惱熾盛的時候，也會打敗仗。假如沒有起煩惱，馬路上走過，假使你看到什麼，那你可以馬上作意：這是不淨的！你可以過去，沒有事。但是真正的煩惱現前，他跟你勾搭起來，跟你說話、握手，…那就忘記掉了，什麼都忘掉了。思慧雖然有一點點力量，也有個決定心；但是抵抗力，對無始的煩惱要兩個鬥爭還是不行的。

　　修所成慧就是修慧。修慧經過定力的陶煉，那就産生作用，就可以勝過煩惱。《律海十門》的攝修心要，就把這一些問題都講了一下。這是叁種的層次不同，高低不同了。

　　發願和回向有什麼不同？

　　發願和回向原則上沒有什麼不同， 在前叫發願，在後叫回向。這都是你要做功德的趨向，你念經的功德或者作善的功德，用了這個功德放到哪裏去。事前是發願，事後是回向。

　　回向無上菩提跟回向西方有何不同？

　　西方有幾個淨土，“凡聖同居土”，凡夫都有的，怎麼跟無上菩提比呢？即使還有叁層，這個也不是無上菩提，最後寂光淨土或者差不多。那就是有差別的了。無上菩提是總的，西方是一個方便，一般說生西方的同居土爲多，那就跟無上菩提差得很遠。

　　戒律儀跟根律儀有何不同？

　　戒律儀依據條相做，不殺、不偷盜、不邪淫，並沒有阻止你去看人家的財物，或者看女人。根律儀，就看也不准看，自然收攝，耳朵聽到不好的話，自然不去聽他，根律儀是更進一步的。戒律儀，僅僅是某些事情不能做就完了。根律儀，前面五根都是不亂看、不亂聽、不亂嗅、不亂動，最後意根不亂動，就是幾乎進入定中了。根律儀的體是念、慧，戒律儀，它的戒體是無作戒體。體也不一樣，它的作用也不一樣。根律儀是進一層的，戒律儀是粗的。

　　色界四禅，止觀均等可修無漏道，無色界前叁定止多觀少，如何能修？

　　修無漏定，當然止觀均等是最好，所以說佛成佛一般都是用第四禅，第四禅是止觀均等的禅定裏邊最高的一個。

　　前叁個無漏定，雖然是止多觀少，但是觀畢竟還是有的，那麼你要修無漏定還是可以的。非想非非想定他這個思想極微弱，而無漏定，要有斷煩惱的，要有剛決的極厲害的智慧的，那麼在這個懵懵懂懂的非想非非想天生不起這個智慧，它不能修無漏定。在前叁個空界定，雖然說是止的分量多一點，但是觀並不是沒有，要把這個觀修無漏的定來斷煩惱還是可以的，所以說也能夠修無漏定。非想非非想天是懵裏懵懂，你說是想，他不是想，你說他不是想，他又不是非想，那就是說若有若無的情況，這樣子是這個力量很微弱，要修無漏定是這個智慧生不起的。

　　那麼大概就這麼幾個問題了。

　　海公上師對戒律的學習研究與實施

　　(本節內容至113頁第3段主要討論戒律問題，在家居士請跳過勿閱)

　　今天我們要補充一些海公上師對戒律的知見。這些我們以前聽到過，最近也看到一些，就回憶到他以前的一些教誡，我們再以後的人，也可以得到一些他的看法。

　　總的來說，我們上一次講的，阿含有兩種。那麼經的四阿含，大家都知道；那麼律的四阿含，根據印度的功德光論師把戒律又分爲四個阿含，海公上師就在藏地學法時候，就把這個采取過來了。

　　《辨識阿含》，我們講過的，這是二百五十條戒。爲什麼叫《辨識阿含》？二百五十條戒，他要犯戒，決定有犯戒的預兆，你能夠持戒的人不要等犯戒的境界來，才提起念頭，那個時候會來不及。就是說犯戒的一些前相、預兆出現的時候，就知道有犯戒的可能性，趕快回避，把它製止，那就是說保險，不犯戒，所以叫《辨識阿含》。把那些犯戒的境相還沒有到來之前的一些苗頭，都能夠看得出來，所以說這個是二百五十條戒能持、不犯，必須要知道的事情。

　　《根本阿含》，就是二十犍陀，就是攝持僧團需要做的事情。二百五十條戒，單是個人的行持，要僧團和合，大家一起作羯磨，一起作如法地修行，要有統理大衆的很多辦法了；還有僧團裏邊的安居、自恣，那些東西都要有一定的規模。這些就是在《根本阿含》裏講的，攝持僧團的一些辦法。我們說如何統理大衆？就是靠這一些辦法來統理大衆，不能自己想一套，以世間上的一套來統理大衆，那是世間的王臣、君臣的一些辦法，不能使用到僧團裏邊來。

　　《雜細阿含》，就是把戒律裏邊的一些重要的道理，分別地詳細地研究、辯論，辨析那些問題，以幾部律互相地參照，比較地研究，這屬于《雜細阿含》的。

　　《正宗阿含》，戒律的目的在哪裏？主要的目的，由戒生定，由定生慧，最後趨向涅槃。我們修行的路線，是通向哪裏的，目的。

　　這四種阿含裏邊，《辨識阿含》跟《根本阿含》是比丘的基礎，同時實踐的場所，這是我們要做的。就是當下，受了戒之後就要實行的，五年學戒，主要學這些。 《雜細阿含》，是五年以後的事情，把五年以後行持的方面能夠得到知道，都搞得起來，然後深入的一些的道理的仔細研究，屬于《雜細》裏邊去了。是說五年以後，不是說五年之後馬上就搞這一些，就是說五年的資格有了之後，在適當時候就研究這些。

　　像《南山律》這些，大部分屬于《雜細》的，他參照五部互相研究的，那麼當然行持也有，就是二百五十條戒的注解，但是它裏邊也參照了很多《雜細》的成分。我們漢地的研究不像藏地，沒有把這個分科，就是說在行持的二百五十條戒裏邊也加了《雜細》，《雜細》裏邊跟《辨識》，沒有把它很明確地分開。而藏地根據印度功德光論師，裏邊根據層次的高低就分得比較明細，同時學修的次第也比較分得清楚一些，不是一下子就研究《雜細》。一下子就研究《雜細》，會把人搞混亂的。那麼有些人就感到戒律難修，又難學，就退掉了。那麼跟著次第進去，就不會退。

　　最後《正宗阿含》就是說，你要弘法利生的時候，不要著眼于現前的事情，還要著眼于將來的遠大目標，目的是爲了趨向涅槃。那麼我們說“結戒十義”裏邊大家要知道，“攝取于僧”，那就是《根本阿含》、《辨識阿含》的事情，“令僧歡喜”，“令僧安樂”也屬于這方面，僧團裏邊如何攝持。到後來“正法久住”，那就是《正宗阿含》的事情。那麼裏邊研究問題，在“結戒十義”裏邊是講的少一點，因爲這是研究問題，那個“結戒十義”都是修證的問題。

　　我們漢地是《四分律》，一切有部的來源，根椐海公上師研究，藏地他們的研究，他的本子是從《十誦律》裏邊分出來的。其他的律，是分出之後，分了又分，分了又分，分了很多部，而昙無德部——四分律部分出之後就沒有改過，一直到現在維持原狀。這也是《四分律》的可貴。再一個，漢地是佛陀耶舍翻了《四分律》之後，漢地人的根機跟《四分律》相應，所以說基本上都是以《四分律》來實行的。我們雖然翻的有五部，有《五分律》、《十誦律》……但是我們實行的、受的，都是《四分律》的戒，從古以來都如此。而《四分律》的戒，在海公上師的看法，文少意豐，它的文字不多，比有部要少得多，但是意思，都是抓的重點。海公上師的看法，《四分律》部的戒比其他部要好，我們在講《根本阿含》的時候，海公上師舉了具體的事情說《四分律》超過其他幾個部。這些當然具體不能說，現在有居士、沙彌。

　　海公上師在藏地學的是有部。海公上師是受了戒之後馬上就進藏的，所以《四分律》學在後，進了藏地去學的是有部。藏地有部學好之後回來，看到我們都是《四分律》，他又再學《四分律》 。那麼當然再學《四分律》，以有部的傳承來學。他就感到《四分律》裏邊有他的特色，組織嚴密，這個就是有它的特色。所以海公上師並沒有把自己學的有部套到我們漢地來，漢地行《四分律》，一是尊重我們漢地的傳承；再一個《四分律》確有它的好處，爲什麼漢地那麼多年都是用《四分律》，就是有它的好處，不是隨隨便便的。

　　他也講到阿底峽尊者，他是印度的，他們請到藏地去的，印度他受的戒也是四分律，阿底峽尊者也是四分律戒。他到藏地去之後，藏地的人很尊重他，當時藏地是有部，他們說阿底峽尊者是四分律部，我們也改四分律部吧，這樣子建議。但是尊者尊重地方的習慣，在藏地對有部有緣，他們一向是有部，也是很多年，幾百年了。那麼阿底峽尊者就說，他說反正都是佛說的，哪一部都是能夠證果證道的，也不一定就要改掉。因爲阿底峽尊者知道，改掉之後不是那麼一帆風順的，可能還有些會反對，結果會把藏地的律分得不團結，不統一。所以說叫他們還是有部好，沒關系，不一定要改依《四分律》。那麼誦戒的時候，四分律藏跟隨有部的戒相有少許不同的有一些地方，所以說阿底峽尊者在布薩的時候，他是到別處界外自己去布薩的，一個人去布薩的，可能有印度帶來的個別幾個，總之跟那個藏人的布薩是分開的，不一起的。

　　海公上師他那個時候在清涼橋講的那些，推行的，都是根據漢地的《四分律》。所以清涼橋受的戒都是《四分律》戒，尊重漢地的傳承，我們的菩薩戒也是《梵網經》，並沒有用虛空藏的《瑜伽菩薩戒》。

　　那麼衣的顔色，當然真正的叁衣，有部也是黃的，但是他們的披單是紫的，我們漢地的《四分律》一律都是黃的。這是部派的不同，穿的衣服也有不同的顔色，這個是每一部都不一樣的。比較起來，南傳的派系跟《四分律》是最接近的，所以說海公上師他從藏地回來也經過印度，那些南傳的地方也去了一下，經過他考察之後，他感到我們的《四分律》部，跟南傳的部派是最接近的，顔色也一樣，缽的大小，缽的顔色都一樣。所以說，這個不是偶然的，《四分律》能夠流傳得那麼久，就是有它的特色。

　　海公上師在清涼橋改穿大量衣。過去在近慈寺還是穿的小量衣，有鈎的那些衣。那麼到清涼橋之後，他就是下定決心把衣改了，改了之後…

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