..续本文上一页，是不是故意诈现奇特相呢？好象清凉桥有所不同，穿一个大量衣。又跟喇嘛不同，他们是紫的，而且穿的衣服的条相，有些地方也不一样的。海公上师他就说我们不是自己搞一个新的东西，故意标新立异，自己搞一套，我们是恢复佛的原来的样子。因为斯里兰卡那些地方是南传，是大家都公认保持原来的原始佛教样子的，而我们的《四分律》，恰恰跟他们最接近，跟藏地来说还远一点，而汉地与南传的两个部戒是最近的，所以说我们并不是故意做一个奇怪的新的样子，而是恢复佛的原来的制度。当时清凉桥改大量衣也是有一定的阻力的，所以海公上师就郑重地声明，不是自己搞一个新花样，而是恢复原有的佛制。
那么再谈到汉地的海青，海青是什么时候开始的不可考了，哪一个朝代开始不知道。但是佛制是着裙的，裙有条相的，比丘的裙。沙弥的裙没有条相的，沙弥的衣也没有条相的。比丘的裙，就是五衣，有条相的。哪一个朝代以海青来代替内裙，这个是不可考了，但是，袍子代裙毕竟是不一样，袍子是没有条相的，裙有条相的。所以说我们现在海公上师恢复裙的制度对佛教有极大的关系。因为衣裙整齐是佛教的幢相，对佛教有增益的作用的。所以说我们为了要使正法久住，海公上师也发这个愿，转末法为正法。我们要把正法转成正法，那就是说一切要向正法看齐，就是衣服也要向正法看齐，不要根据汉地的演变，穿那个袍、海青。
海青不是佛教制的，那个大袖子，我们说唱戏穿的，明朝以前大概都是大袖的。佛教传到汉地来，开初的时候也没有海青的，什么时候改海青是不知道了。海青不是正规的，所以说海公上师认为恢复裙子不用海青，这是恢复佛教的原有的制度。这是对的，对佛教有好处的，对正法久住是有益的。那么也可以说，在目前的情况来看，我们的这个做法跟整个的三个系的佛教徒都能够统一起来，因为穿小量衣的钩子只有汉地有，从汉地传出去的，有朝鲜了。(9A)藏语系的、巴利文系的都是大量衣的，我们汉文系的特别搞小量衣，也就是说不统一。如果我们现在改大量衣，三系的佛教徒都统一的，也可以增加团结，这是多方面都有好处。
海公上师又说，我们现在的小量衣跟南传、藏传都不一样。这个是不是好呢？这个跟佛制是不大符合的。海公上师那个时候曾经到宝华山去过，宝华是传戒的地方。他看到明朝的衣就比我们现在的小量衣要大得多，很大。那就是说我们现在缩到这么小，也是明朝以后的事情，在明以前衣还是很大的。那么什么时候改小的呢？肯定是明以后。
改小好不好呢？改小并不是好事。我们看日本的衣，小到一个条条，好象部队里一个皮带一样子，挂了个条条，就算代表一个衣。这个好象是太简陋化了，这个衣的作用全部就取消了。本来衣是御寒，表示佛的幢相，起这个代表佛的作用的了。你现在穿了个西装，挂了一个条条，说是代表衣，这个把佛的衣裙的制度、作用都贬低、改掉了。
所以说我们把衣服恢复原来的佛制，照目前看，是有这个需要。过去我们是封建国家，对外边是封闭的，没有什么交往，只看见自己这个衣服还顺眼，但是现在开放之后，跟南传跟藏传的一比，我们是落后的，这个改变了的。藏传至少还保持佛的原来的样子，斯里兰卡南传的完全保持佛的原状，而我们汉地也改得太多了。所以说在这个时候，恢复原来的佛教的衣裙是有这个必要性。
海公上师又谈到，他研究《四分律》是什么样子的？这个问题也值得要说一下。因为五台山通愿法师她们下面的，是根据慈舟法师那一系的，跟海公上师一系是有差异的。那么我们的路子是什么路子，他也讲一下！他说我们研究的戒律是根据印度的功德光论师，一直到宗大师的传承来研究的，因为他是在藏地学的，这个传承是没有断的。而汉地，道宣律师之后这个传承是断掉了。所以藏地的传承没有断。所以当时学的时候就把藏地的传承拿过来，而条相以四分律的条相，这个是海公上师他研究戒律的方式。就是传承是有的，是根据藏地的，而戒相还是根据四分律的，这样子综合起来。
那么另外，他又谈了一些。海公上师当时在是人大代表，又是佛教协会的副会长，他说当时日本跟中国佛教里边有些人，主张比丘戒律难学，说要把比丘戒舍了，或者改十戒、五戒，——现在又有人提嘛，比丘戒么受个五戒就可以。当时就有，不是现在新的花样，当时在解放初期在佛教协会开会的时候，就有人提这些。那么海公上师就说这个问题，他说藕益大师固然也有退戒的事情，但是海公上师对藕益大师绝对推崇，他说藕益大师对我们汉地戒律研究的贡献是极大的，并不是一般人想象的他是退的。
他说弘一大师也有这样的倾向，就是说这个不是弘一大师说过那个话吗，海公上师可能也看到了，这是说现在，南宋以后没有真比丘了，这些话，这好象都是令人丧气的话了。那么他说固然汉地有这个倾向，但是海公上师对却不认为他们两位是改戒，而认为他们对戒律都有贡献，这仅仅是他们对戒是好象感到困难，好象是有这个趋向，的确给人家借口过去要改戒了。他们并没有改戒的，他们只仅仅是感到戒难学，有这个感叹。这是什么原因？我们也可以说一下。就是没有传承的原因，没有传承研究戒，就会研究得太复杂，太困难，会退。即使像弘一大师，藕益大师这样子发心的人，他还会走上这条路，就是没有传承的问题。
海公上师参加佛教协会会议，他回到到我们这个清凉桥之后就说，佛教协会里边也有人提倡把中国的二百五十条戒要改掉。他说这个意见绝对不好，海公上师是反对的。我们是一贯继承海公上师的主张的，我们对现在改戒的我们都反对的，认为戒是佛制的，等觉菩萨不能动一个字，何况是一般的凡夫，这个不能动。那么海公上师他当时就表态，他说不可以的，不能改的。那么这个事情他们在佛教协会辩论过，最后是否定了，没有改。所以说我们解放以来，一直到现在都是二百五十条戒，没有改过。
那么他说海公上师又说，那么是戒难学吧，他说戒有它的原则性，但是也有它的灵活性，就是开遮持犯了。如果我们掌握好戒的开遮持犯的灵活性，根本就不需要我们加或者减了。佛早已预料到将来的这个我们的社会有什么的变化，我们处在这个社会，该如何适应，在戒的开遮持犯里边都已经跟你安排好的，不要去改。总的一句话不要自己去改，不要自己出主张，这个戒是佛制的，佛有安排的，我们不必自己去动脑筋。
他又说，学戒是一个依了僧团去住，不能离开僧团去学，这也是个重点。在僧团里边，僧团就是僧人的学习的地方，你离开僧团去学戒，戒的事情很多就是牵涉到僧团的事情，你离开僧团你怎么学呢？等于说英雄无用武之地了。你这个用武的地方都没有，你学了一套，你没有地方去实行的，戒都要僧团里实行的。
再一个，戒也不是很难，它不牵涉到定，也不牵涉到慧。只要你事情该怎么做，怎么做，你照了他做就行了。那文化程度低的，那是鼓励一些人，文化程度差的也不要丧气，它并不难么，戒律只要是佛怎么制的你怎么做，你这么做就行，并不要你去很深的研究，讨论，或者是很深的禅定，才能去行戒，持一个戒嘛也不要什么定了！
海公上师当时在清凉桥做的是一个粗规模，以后要慢慢地细致，深入下去，那就是给我们指方向了。海公上师在清凉桥的这个规模，并不是说到此为止，最高峰。他自己说的初具规模，因为从没有到有，必定要来一个大概的规模造出来。海公上师的方式，在四分律的研究，这个行持早就断掉，都是这个传承是没有的了。那么你现在要把藏地的传承跟我们的四分律结合起来，做这么一个规模，在清凉桥是试办的了。初具规模，这个规模将来还要细致、深入地发展下去。他说开始做当然困难，因为当时汉地的佛寺院安居、诵戒、布萨、自恣的确实很少，那么我们要恢复起来，当然是难度比较高了。但是你说这个难并不是真的难，就是我们以前没有做，现在做了好象是困难，实际上你多做以后，就是事相，也没什么难了。
那么还有，他说佛是慈悲的，决不会要他的弟子去受苦，去熬那个困难。太困难的事情佛不会叫他弟子去做的，总是做得起才叫你做。所以这一点，不要认为太困难，就退，就不做。
那么还有一点，困难就是因为没有次第，没有方便，有善巧方便就不会困难。功德光论师，还有释迦光论师，都是印度传戒的大论师了。他们的方式、他们的传承，藏地都完整地接受下去了。只要根据有次第有办法，这个做就不会太难的，希望大家发心。这个话就指出我们的方向了。我们以后还是要照戒律的方向，还是要根据藏地的传承，如何更细致地跟我们汉地的四分律结合起来。这个方向海公上师第一步初具规模是做了，将来的细致地深入地还有待于后来的人。
海公上师确实是这样发了愿的，那么中间有些人是误会。我们就最近收到一封信说，他回到上海之后给另外一个居士说：海公上师毕生的精力，翻了很多的东西，在密教里边把五大部都翻过来，但是毕竟还没有翻完；大吉佛爷这次到三门又补充了一些。
结果有人听到，“啊！你这是造无间罪！”好象是污蔑海公上师了。这个我感到好象是根本不理解海公上师。海公上师从戒律方面这么说，对藏地的可能其他地方也会这么说。因为藏地的密法，就是从宗大师到现在么有五百多年，宗大师以前也是很多时间，那么大的时间的密法，怎么一个人可以把它全部翻完，当然不可能了。海公上师也没有这个设想，一个人我都把活全部搞好，到最高峰，不能再动，没有这个。那么后来又补充一点，这有什么造五无间罪的口业呢？所以这些也是一个执着，我们感到对问题应当要客观地看。海公上师对戒律上的看法就证明那些话是不对的。他自己说了戒律方面他是初具规模，以后还要再慢慢地细致地深入地做下去。
那…
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