..续本文上一页以说修正念是这么修的。正念可以制伏六尘。我们要制伏六尘，要有正念，正知正念提起来的话才能制伏。
有的人经常说：我对环境、那些五欲很起烦恼，有什么办法对治？——真正对治就这么一套，是一层一层来的。别的对治等于打游击队一样的，打一下子打胜，固然很好，侥幸的，打不胜就没有办法了。那么你这一套的正规的战术摆下来之后，一层又一层，一层又一层，按照层次来，决定这个效果是达到的，不会错的。
所以说正知正念的力量产生之后，六尘引起的烦恼心，可以稳固地降伏了。最后正念稳固下来之后，再进一步就可以入定了。所以说念与定有很密切的关系。念诵也是修念的一个方式，所以说“不要念诵，我单修定”，也是一个很天真的想法。也就是说不想念书要做大官，你本事也没有，文化都没有，要做总统，做国务院的总理，那个不是妄想吗？你要做，你还得要好好地本领学好嘛。再说即使学好了，十几亿人里边，总理还不是只有一个，主席也只有一个，几年才换一个，你一定挤得上去吗？也不敢说了。所以说妄想不能抬得太高，要实际一点，面对实际才能够达到真正的效果。这就是说“常常不离念”。
“恒久如是作”，你能够经常不离念，保持下去。
“复委细所作”，不是粗里粗气的，仔仔细细地这样去做。
“无间且殷重”，不但是仔细，无间——时间没有间断，不是今天很用功，很仔细，明天事情多了忘掉，马虎，“抱歉，抱歉！今天告假了”，这个样子你怎么成就，修行是不能告假的。(9B)告假是世间上那些事情。今天我有病，今天我念诵不来，今天我有什么，我今天讲经不听，这是我说世间上你这样子做是可以的，你说你修行，你告假，还怎么呢？你就自己(……缺)
海公上师说11，这个地位在禅宗叫“长养圣胎”，在藏地叫“胎忍”，也是胎，藏地也有这个名字，“胎忍”，那么他说这个就是“常常不离念”的境界。
那么“常常不离念”有什么好处？“正念常现前”。正念能够经常现前的话，“由此任持力”，就是这个正念的任持的力量，他可以产生极大的势力、极大的功能，他可以“制伏色声等”。开始我们对烦恼是没有办法的，远而避之，只能远离了。到这个时候，你即使不远离的话不为它所制伏，反过来可以制伏它，这就是修戒有一定的能力之后。
有的人说：你们比丘是逃避现世。也就是说没有能耐，看到一点点的五欲就害怕得来跑掉，你看我们在家人什么五欲都尝，我们也没有打倒。这个话好象说起来在家人很勇敢，实际上你怎么没打倒了？你地狱的根早就给你拴起来，你眼睛一闭下地狱，我们比丘不会下的。你虽然说远离，好象看起来是远离，这是策略。开始小孩子跟老虎搏斗，你不是送死去了吗？小孩子不能跟老虎搏斗的，但是长大之后就可以搏斗了。你要搏斗也不是马马虎虎的，充分的准备才可以去斗。
达到这个之后，才能够“制伏色声等”。这些环境来，不会随转，可以制伏它，这是正念修起来，这是修正念修到了。
甲四 明正念力之作用
乙一 喻前五识
眼与色为缘 于中生眼识 眼识等无间 生分别意识
此分别意识 对可爱色色 将生染着心 不可爱色色
将生憎恚心 起非理分别 前念增上力 能防护此心
平息诸烦恼 令心住正理 若耳鼻舌身 不失念亦尔
正念修起来有什么作用呢？“眼与色为缘，于中生眼识。”这是讲缘起，我们都在讲缘起，一切法。正念的缘起就是前面的一套。正念修起之后，在缘起里边它就产生它的作用。什么缘起呢？眼色相对，境与根相对的时候，生眼识。这个色生的眼识，大家知道是现量境，前五识是没有经过遍计执的歪曲，但是“眼识等无间”，这个眼识生了之后刹那，分别意识来，分别意识就是后边那个遍计执的意识，它有执着心来了，“生分别意识”。
“生分别意识，对可爱色色，将生染着心”。本来是现量境，照镜子一样的照过去，好看也好，不好看也好，不生关系的，没有贪，没有瞋的。但是你分别心一起，这个好的我就要爱取，不好的我要排斥，瞋恨，要排斥它，这都是分别意识、遍计所执起的作用。分别意识对可爱的色色——什么“色色”呢？根据海公上师的解释：前面是蕴色，色蕴的色，下面是显色的色，眼睛所对着色那就是显色、形色；前面那个色，是五蕴的色，包得很多，“将生染着心”，对那些可爱的色，色法，就是生起染着的心；对不可爱的就是憎恚的心。就是爱、憎的心。“起非理分别”，那个时候这个分别心就是不合理的，遍计所执的。
“前念增上力，能防护此心”。假使你有正念的话，前面修好的正念的，殊胜的力量可以防止你这个非理的分别心，可以不给他起来。“平息诸烦恼”，把烦恼平下去，这个识生起来，还他一个依他起，不要对他生起染着心。就是“不住色生心，不住声香味触法生心”，这是很微细的用功方式，但讲起来很容易，做起来却是难而又难的了。缘起是这样子的，把前面的缘有了之后，后面的果就会出现；前面的缘没有，你中间要他的果生出来也是不可能的。那么前面的因缘都做到之后，正念修成功，那你对了那个尘境，对五欲境，就可以起防止的制伏的作用，对这个可爱的色不会生起贪着，对不可爱的色也不生起这个瞋恚心，非理分别可以把它灭除。不起非理分别，烦恼就不起，就是非理的分别，才给烦恼开了绿灯，他就起来。那这个开了红灯，不给你起来，这一句话就解决了。“前念增上力，能防护此心。”这个正念的力量可以把这个瞋恚心，染着贪着心了防护。这个心不生起，当然烦恼就平息下去了。
“令心住正理”，安住在佛的如如的真理里边。那么眼睛如此，耳鼻舌身也同样不失念。以正念来控制它不失念。
这是根律仪，比戒律仪要进一步。戒律仪，看到可爱的色你感到可爱，但是有戒防止你不做坏事，这个虽然可爱但是我不能做，我不去做。根律仪就是不起可爱的心，那是进一层，那个也不起瞋恚的心。那么眼睛看到色如此，耳朵听到声，鼻子闻到香，舌头尝到味，身碰到触，都不失正念，这个也都如此。那我们就不受讥嫌。
佛经里边的公案都是有对我们有很大的教育意义的，就是说一个国王了在山上去娱乐，他跟宫娥彩女裸体跳舞，奏音乐，女人身上涂了很多香，正在高兴的时候。这个山上有外道仙人经常往来的。他们一群的外道仙人，五通的仙人，他们飞过这个山，听到下边乒乒乓乓，闹热得很，有的仙人看到女人的色，一看到动念头，那就是修的有漏法，烦恼是不断根的，他正念生不起的时候，这个烦恼一来，他的定力就失了。有的听到声音，迷声音的人也要失定力。有的人说听听音乐总没什么问题吧，我又不用黄色的音乐，我听听这个什么小音乐、轻音乐。也不好吧！你耽着了声之后也要失定的，失了定之后通就没有了。有的人闻了味道，香味道，有的人……反正是色声香味触嘛，你一去执着，一生起贪染心，那你定就失掉，定没有，通也没有，呀，就都掉下来，像一群鸭子一样，都劈劈啪啪地掉下来。掉下来之后好，这个国王看了大发脾气，你在偷享我的享受，结果把他们一个一个地都处理掉了。
这些就是说，色声香味触，要把它护持的话，要修正念。正念如何修起？就根据前面一套，要修戒律仪一层一层地护到根律仪。
前面五根好防止，意根最难防了。
乙二 第六识
意法互为缘 生分别意识 刹那及随念 计度广推寻
于可爱色法 将生染着心 不可爱色法 将生憎恚心
亦依前念力 能防护非心 停息诸烦恼 舍心正意住
“意法互为缘”，“意”就是意根，“法”，法处。意处、法处，也是根境相对为缘的时候，“生分别意识”。这个分别意识，“刹那及随念”，有刹那意识、随念意识。刹那意识就是自性分别。自性分别有的时候是现量的，跟五境、五识同时生起的五俱意识，还是没有遍计的成份。随念是跟第六意识相应的念心所，是念过去的事情。
“计度广推寻”，推度现在未来的事情，那是跟第六意识相应的慧心所。那么这些随念意识，分别，跟计度分别，广推寻的计度分别来之后，“于可爱色法”，于可爱的色，法是意所对的境，这个境是属于色一类的，那么要生染着心，这是遍计执的随念计度就生染着心了；不可爱的色法，生憎恚心。
“亦依前念力”，也是要靠前面的正念的力量，“能防护非心”，能够防止它，不要产生非法的心。“停息诸烦恼”，把烦恼停下来。“舍心正意住”，心住在舍，既不贪又不憎，住于舍，“正意住”，把意能够端正地安住，不要流落五欲境。那么这些是很高的境界，说起来还没有到定，根本还没有入定，是定前的要求。
那么我们说我们要入定，腿子一盘，你这些功夫有没有？这些功夫没有你怎么入定？就是你入了定，假使你得定，定里来了一个色境，可爱的色境，你就会着魔。或者可怕的凶恶的境，你也会着魔，恐惧、害怕死了。所以说对这个五尘的境，还没有正念能够止住的时候，你来不及要得定的话，是自己害自己。一个是妄想，得不到，即使说你得到，那就是说加持，鬼神加持你得到了之后，你还是冒极大的险，随时有着魔的危险，这个不是奇怪的。
以前一个比丘，得第四禅，很高的禅定。但是他出定的时候，看到一个魔女，他就追出去。结果这个魔女跑到一个死马的尸体里面，钻进去，他就淫死马。这个人迷掉着魔，对死马都做淫欲的事情，结果是犯罪，赶快忏悔，就是这样子。这个就是没有正念的话，得了定还是危险的！
甲五 解防护意
云何能防护 谓对色尘境 声香味触法 不取其行相
及诸随好等 不依彼诸相 心起恶寻思 令正念流漏
“云何能防护”，那么你说防护正念，如何防护呢？跟你打开地讲一下，因为这是重要的问题，也…
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