..續本文上一頁以說修正念是這麼修的。正念可以製伏六塵。我們要製伏六塵，要有正念，正知正念提起來的話才能製伏。
有的人經常說：我對環境、那些五欲很起煩惱，有什麼辦法對治？——真正對治就這麼一套，是一層一層來的。別的對治等于打遊擊隊一樣的，打一下子打勝，固然很好，僥幸的，打不勝就沒有辦法了。那麼你這一套的正規的戰術擺下來之後，一層又一層，一層又一層，按照層次來，決定這個效果是達到的，不會錯的。
所以說正知正念的力量産生之後，六塵引起的煩惱心，可以穩固地降伏了。最後正念穩固下來之後，再進一步就可以入定了。所以說念與定有很密切的關系。念誦也是修念的一個方式，所以說“不要念誦，我單修定”，也是一個很天真的想法。也就是說不想念書要做大官，你本事也沒有，文化都沒有，要做總統，做國務院的總理，那個不是妄想嗎？你要做，你還得要好好地本領學好嘛。再說即使學好了，十幾億人裏邊，總理還不是只有一個，主席也只有一個，幾年才換一個，你一定擠得上去嗎？也不敢說了。所以說妄想不能擡得太高，要實際一點，面對實際才能夠達到真正的效果。這就是說“常常不離念”。
“恒久如是作”，你能夠經常不離念，保持下去。
“複委細所作”，不是粗裏粗氣的，仔仔細細地這樣去做。
“無間且殷重”，不但是仔細，無間——時間沒有間斷，不是今天很用功，很仔細，明天事情多了忘掉，馬虎，“抱歉，抱歉！今天告假了”，這個樣子你怎麼成就，修行是不能告假的。(9B)告假是世間上那些事情。今天我有病，今天我念誦不來，今天我有什麼，我今天講經不聽，這是我說世間上你這樣子做是可以的，你說你修行，你告假，還怎麼呢？你就自己(……缺)
海公上師說11，這個地位在禅宗叫“長養聖胎”，在藏地叫“胎忍”，也是胎，藏地也有這個名字，“胎忍”，那麼他說這個就是“常常不離念”的境界。
那麼“常常不離念”有什麼好處？“正念常現前”。正念能夠經常現前的話，“由此任持力”，就是這個正念的任持的力量，他可以産生極大的勢力、極大的功能，他可以“製伏色聲等”。開始我們對煩惱是沒有辦法的，遠而避之，只能遠離了。到這個時候，你即使不遠離的話不爲它所製伏，反過來可以製伏它，這就是修戒有一定的能力之後。
有的人說：你們比丘是逃避現世。也就是說沒有能耐，看到一點點的五欲就害怕得來跑掉，你看我們在家人什麼五欲都嘗，我們也沒有打倒。這個話好象說起來在家人很勇敢，實際上你怎麼沒打倒了？你地獄的根早就給你拴起來，你眼睛一閉下地獄，我們比丘不會下的。你雖然說遠離，好象看起來是遠離，這是策略。開始小孩子跟老虎搏鬥，你不是送死去了嗎？小孩子不能跟老虎搏鬥的，但是長大之後就可以搏鬥了。你要搏鬥也不是馬馬虎虎的，充分的准備才可以去鬥。
達到這個之後，才能夠“製伏色聲等”。這些環境來，不會隨轉，可以製伏它，這是正念修起來，這是修正念修到了。
甲四 明正念力之作用
乙一 喻前五識
眼與色爲緣 于中生眼識 眼識等無間 生分別意識
此分別意識 對可愛色色 將生染著心 不可愛色色
將生憎恚心 起非理分別 前念增上力 能防護此心
平息諸煩惱 令心住正理 若耳鼻舌身 不失念亦爾
正念修起來有什麼作用呢？“眼與色爲緣，于中生眼識。”這是講緣起，我們都在講緣起，一切法。正念的緣起就是前面的一套。正念修起之後，在緣起裏邊它就産生它的作用。什麼緣起呢？眼色相對，境與根相對的時候，生眼識。這個色生的眼識，大家知道是現量境，前五識是沒有經過遍計執的歪曲，但是“眼識等無間”，這個眼識生了之後刹那，分別意識來，分別意識就是後邊那個遍計執的意識，它有執著心來了，“生分別意識”。
“生分別意識，對可愛色色，將生染著心”。本來是現量境，照鏡子一樣的照過去，好看也好，不好看也好，不生關系的，沒有貪，沒有瞋的。但是你分別心一起，這個好的我就要愛取，不好的我要排斥，瞋恨，要排斥它，這都是分別意識、遍計所執起的作用。分別意識對可愛的色色——什麼“色色”呢？根據海公上師的解釋：前面是蘊色，色蘊的色，下面是顯色的色，眼睛所對著色那就是顯色、形色；前面那個色，是五蘊的色，包得很多，“將生染著心”，對那些可愛的色，色法，就是生起染著的心；對不可愛的就是憎恚的心。就是愛、憎的心。“起非理分別”，那個時候這個分別心就是不合理的，遍計所執的。
“前念增上力，能防護此心”。假使你有正念的話，前面修好的正念的，殊勝的力量可以防止你這個非理的分別心，可以不給他起來。“平息諸煩惱”，把煩惱平下去，這個識生起來，還他一個依他起，不要對他生起染著心。就是“不住色生心，不住聲香味觸法生心”，這是很微細的用功方式，但講起來很容易，做起來卻是難而又難的了。緣起是這樣子的，把前面的緣有了之後，後面的果就會出現；前面的緣沒有，你中間要他的果生出來也是不可能的。那麼前面的因緣都做到之後，正念修成功，那你對了那個塵境，對五欲境，就可以起防止的製伏的作用，對這個可愛的色不會生起貪著，對不可愛的色也不生起這個瞋恚心，非理分別可以把它滅除。不起非理分別，煩惱就不起，就是非理的分別，才給煩惱開了綠燈，他就起來。那這個開了紅燈，不給你起來，這一句話就解決了。“前念增上力，能防護此心。”這個正念的力量可以把這個瞋恚心，染著貪著心了防護。這個心不生起，當然煩惱就平息下去了。
“令心住正理”，安住在佛的如如的真理裏邊。那麼眼睛如此，耳鼻舌身也同樣不失念。以正念來控製它不失念。
這是根律儀，比戒律儀要進一步。戒律儀，看到可愛的色你感到可愛，但是有戒防止你不做壞事，這個雖然可愛但是我不能做，我不去做。根律儀就是不起可愛的心，那是進一層，那個也不起瞋恚的心。那麼眼睛看到色如此，耳朵聽到聲，鼻子聞到香，舌頭嘗到味，身碰到觸，都不失正念，這個也都如此。那我們就不受譏嫌。
佛經裏邊的公案都是有對我們有很大的教育意義的，就是說一個國王了在山上去娛樂，他跟宮娥彩女裸體跳舞，奏音樂，女人身上塗了很多香，正在高興的時候。這個山上有外道仙人經常往來的。他們一群的外道仙人，五通的仙人，他們飛過這個山，聽到下邊乒乒乓乓，鬧熱得很，有的仙人看到女人的色，一看到動念頭，那就是修的有漏法，煩惱是不斷根的，他正念生不起的時候，這個煩惱一來，他的定力就失了。有的聽到聲音，迷聲音的人也要失定力。有的人說聽聽音樂總沒什麼問題吧，我又不用黃色的音樂，我聽聽這個什麼小音樂、輕音樂。也不好吧！你耽著了聲之後也要失定的，失了定之後通就沒有了。有的人聞了味道，香味道，有的人……反正是色聲香味觸嘛，你一去執著，一生起貪染心，那你定就失掉，定沒有，通也沒有，呀，就都掉下來，像一群鴨子一樣，都劈劈啪啪地掉下來。掉下來之後好，這個國王看了大發脾氣，你在偷享我的享受，結果把他們一個一個地都處理掉了。
這些就是說，色聲香味觸，要把它護持的話，要修正念。正念如何修起？就根據前面一套，要修戒律儀一層一層地護到根律儀。
前面五根好防止，意根最難防了。
乙二 第六識
意法互爲緣 生分別意識 刹那及隨念 計度廣推尋
于可愛色法 將生染著心 不可愛色法 將生憎恚心
亦依前念力 能防護非心 停息諸煩惱 舍心正意住
“意法互爲緣”，“意”就是意根，“法”，法處。意處、法處，也是根境相對爲緣的時候，“生分別意識”。這個分別意識，“刹那及隨念”，有刹那意識、隨念意識。刹那意識就是自性分別。自性分別有的時候是現量的，跟五境、五識同時生起的五俱意識，還是沒有遍計的成份。隨念是跟第六意識相應的念心所，是念過去的事情。
“計度廣推尋”，推度現在未來的事情，那是跟第六意識相應的慧心所。那麼這些隨念意識，分別，跟計度分別，廣推尋的計度分別來之後，“于可愛色法”，于可愛的色，法是意所對的境，這個境是屬于色一類的，那麼要生染著心，這是遍計執的隨念計度就生染著心了；不可愛的色法，生憎恚心。
“亦依前念力”，也是要靠前面的正念的力量，“能防護非心”，能夠防止它，不要産生非法的心。“停息諸煩惱”，把煩惱停下來。“舍心正意住”，心住在舍，既不貪又不憎，住于舍，“正意住”，把意能夠端正地安住，不要流落五欲境。那麼這些是很高的境界，說起來還沒有到定，根本還沒有入定，是定前的要求。
那麼我們說我們要入定，腿子一盤，你這些功夫有沒有？這些功夫沒有你怎麼入定？就是你入了定，假使你得定，定裏來了一個色境，可愛的色境，你就會著魔。或者可怕的凶惡的境，你也會著魔，恐懼、害怕死了。所以說對這個五塵的境，還沒有正念能夠止住的時候，你來不及要得定的話，是自己害自己。一個是妄想，得不到，即使說你得到，那就是說加持，鬼神加持你得到了之後，你還是冒極大的險，隨時有著魔的危險，這個不是奇怪的。
以前一個比丘，得第四禅，很高的禅定。但是他出定的時候，看到一個魔女，他就追出去。結果這個魔女跑到一個死馬的屍體裏面，鑽進去，他就淫死馬。這個人迷掉著魔，對死馬都做淫欲的事情，結果是犯罪，趕快忏悔，就是這樣子。這個就是沒有正念的話，得了定還是危險的！
甲五 解防護意
雲何能防護 謂對色塵境 聲香味觸法 不取其行相
及諸隨好等 不依彼諸相 心起惡尋思 令正念流漏
“雲何能防護”，那麼你說防護正念，如何防護呢？跟你打開地講一下，因爲這是重要的問題，也…
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