..續本文上一頁是我們下手功夫必須要理解，如何用功的方法。

　　“雲何能防護”呢？“謂對色塵境，聲香味觸法”，對五欲六塵的境。“不取其行相”，不要去看，行相就是外相。“及諸隨好等”，每一相裏邊有一些特征，好的特征。如果我們比喻的話，叁十二相就是行相，八十種好就是隨好。我們凡夫看到東西總就會取行相，取隨好。假使說看到一個人，就看他的行相長得高，長得苗條，長得什麼臉，臉色是白的，嘴唇紅的，眼睛藍的、青的等等，再看隨好，眼睛裏邊有什麼什麼的，嘴唇麼有這麼多隨好等等去觀那些。一觀那些就壞，就跟到煩惱跑了。所以說你看到色聲香味觸對境的時候，既不取其行相——行相是粗大的，隨好是細的。粗大的行相，粗現的行相不去取它，不執著，隨好，細的那些行，那些好的地方也不要去執著，不要去取著。

　　“不依彼諸相，心起惡尋思”，不要依這些行相，起不好的尋思。不好的尋思就是貪著，貪心。“令正念流漏”，一起惡尋思的話，心就流了這個五欲境去，那麼就“正念流漏”，就是要起煩惱。我們說有漏有漏，就是這個漏，心防止不住，流了五欲的境界去，煩惱就起來了。

　　甲六 急治流漏

　　由忘失正念 或煩惱熾盛 雖不起于相 不起諸隨好

　　仍起惡尋思 使正意流漏 急修戒律儀 縛殺諸苦怖

　　那麼要對治，“由忘失正念”，正念是要提起，時時提起，萬一你正念忘記掉了，忘失正念的時候該怎麼辦？“急治流漏”，就是說萬一忘記了正念，心隨著流了五欲境去了。那就是等于說要搶救，就是醫院裏的搶救，要搶救的辦法如何？“或煩惱熾盛”，或者說煩惱太盛，你正念壓不住，這個時候該怎麼辦？就是要“雖不起于相，不起諸隨好，仍起惡尋思”，就是煩惱太厲害，雖然你心沒有去想那些好的行相，也沒有去想這個好的隨好，但是煩惱還是厲害，這就是等流果。過去的煩惱你不去壓製它，見到境就犯，那麼它的力量很強，一出來的時候勢不可止。那你雖然沒有取，你要想修正念，不取它的行相，不取它的隨好。但是煩惱卻是自然生起來，這個時候該怎麼辦呢？

　　“使正意流漏，急修戒律儀”。“急修戒律儀”，誦戒本。“縛殺諸苦怖”，就是說要起這些可怕的後果，我們說看到護法菩薩，他拿了一些叉、槍、鈎刀等等，就是要對治破戒的人的，你如果犯了戒之後，他要這些武器對付你的，捆起來，殺掉。我們說大威德的一個钺刀，這個钺刀一邊是一個鈎子，一邊一把刀，他就把你心鈎出來把你砍掉。那就說你一犯戒的話這些武器就對付你的，並不是說大威德，降魔，大威德拿刀，拿個刀去降魔了。什麼魔？降你自己煩惱魔，降你自己的這個我執大魔。

　　如果在修密法，他們以爲是好玩的，這個看到好象很感興趣。其實你在邊修密法的時候，這些鈎刀什麼東西，都是對付你自己煩惱的。你煩惱起來之後，馬上要給你、當時就給你顔色看的，所以說你要起恐怖心。“急修戒律儀”，就是趕快誦戒本，誦戒本一方面壓製魔、壓製煩惱。那麼“縛殺諸苦怖”， 這個要殺的可怕的樣子，我們就看到大威德身上挂的一串的骷髅，都是新砍下來的頭，都是犯戒的頭。護法菩薩到處都有哎，那你要犯戒的話，給你一刀砍下來，把你頭就挂在這個，做這個項蔓！以前央掘摩羅，殺一千個人挂的，他把手指挂起來，串一個項蔓，項鏈，現在他是新砍的頭，滴血頭給你砍下來挂在頭上。再給你看看，你敢犯戒嗎，犯戒了照樣給你這樣搞。這就是搶救，實在你製不住的時候，以這些方法來給你壓過去，壓下去。

　　甲七 策根

　　複于眼所識 應警策眼根 不令入雜染 意等亦如是

　　“複于眼所識，應警策眼根。”另外一個就是警策眼根。眼睛所看的東西，你看到之後馬上提高警惕，“不令入雜染”，不要流到煩惱裏邊去，雜染就是煩惱了。“意等亦如是”，意根要警策，耳鼻舌身，都要警策。乃至意，同樣，就說你要觀境的時候，寶劍舉在那裏，不要起染著心，起雜染。雜染就包括貪、瞋這些在裏頭。

　　甲八 結成

　　再于諸境界 深見其過失 涅槃諸功德 刻刻應念知

　　“再于諸境界，深見其過失”，于境界再再地觀它的過失。你看了好的境界，你認爲很好，但是看了之後，就有很多的後患等你，給你受。當下也並不是好，是自己的遍計所執，你認爲好，實際上並不好。

　　“涅槃諸功德”，一方面觀這個五欲境界的過失；一方面對法就觀涅槃的功德。“刻刻應念知”，時時刻刻要知道。這是修正念噢，正念就是念這些東西了。我們說真正修行的人，涅槃的功德是要觀的，但是很多人對涅槃的功德很淡。涅槃，什麼都沒有，灰身滅智，什麼功德，好象是對人沒啥關系。那麼世間上的人，去跟他講涅槃更談不上了。呀！涅槃，趁我們現在身體好要盡量享受。好一點的人就是說我們身體正是好，趕快做點好事，差一點的人說我們趁現在正是身體好，年輕，趕快享受，不享受的話將來就沒有了。涅槃，這個六根都不起作用了什麼，這是外道話。六根，我們說壞的作用不起，好的作用是大大地起來，所以說我們對涅槃的功德，不要把涅槃看成死。因爲我們用的字眼裏邊，湊合的字眼用得太高，把人家死掉了——圓寂、涅槃。實際上圓寂、涅槃是圓滿一切功德，息滅一切過失，這是就叫圓寂，是成佛的境界。哪個死掉是成佛，哪有那麼便宜的事情。但是總是把這些名字來代替死了。

　　那麼沒有真正學到圓寂意義的人，涅槃是什麼意思的人，他就聽到人家死掉麼是涅槃，死了叫圓寂，呀，這個圓寂跟涅槃好象是不吉祥的名詞，去追求它幹啥呢？好象對它追求心不強。那麼我們要是真正學佛，那就不要留在這個階段噢，把這兩個東西當作死的代名詞，那就錯了。那是湊合對方，死是圓寂。實際上是我感到湊合的太高了一點，不要亂湊合還好些。真正涅槃是什麼東西，把它搞清楚，圓寂是什麼東西。

　　我記得我們在講《沙彌律儀》的時候，講沙彌的叁個名字的時候，把這些講了一些。那麼也就是初步地認識到什麼叫涅槃，什麼叫圓寂了。這不是我們一般想象的死的代名詞，這不是那回事，這是有積極意義的。從我們以前煩惱、惡業、災患這個地方說，永遠寂靜，是沒有了。那麼好的一方面，就是功德一方面卻是全部發揮出來了。不要單從消極的一方面想，什麼都沒有了叫圓寂。圓滿一切功德，這個圓並不是消極的。那麼這些就是說我們的法相字眼，不要依文解義地用世俗的一些不正確的概念去理解它。涅槃的功德要多看一些。反過來五欲的境界，世間上人認爲是追求的東西，我們要看它的過失，這是積極修起正念了。

　　在這裏我們要講一講一封信。我們收到一封信，這個信的意思，就是叫一般的人，父母不要以子女爲養老的依靠。這麼一封信，這是真的事情。一個居士，他寫信來。他的一個朋友的鄰居，是一個女人，她嫁給她的丈夫之後因爲不能生育，那麼當然不受歡迎，夫婦的感情不好，她就回娘家住。娘家住了一段時間，父母對她好象也不太理想。結果她怎麼樣呢？她竟然在晚上，拿起刀把她的父親頭砍下來，她的母親大吃一驚趕快往外逃，她門早就反鎖好，她過去一刀把她母親刺了地下之後，再一刀把她頭又砍下來，砍下來之後，自己把血的衣服全部洗幹淨，把刀也洗幹淨，血迹一點也沒有，自己身上幹幹淨淨的挂死，吊死了。她寫一封遺書給她的哥哥，她說我現在把父母帶去孝養，你們就不必再孝養他，我帶去，很抱歉。就是這麼一封信。你說她神經病嘛，她並沒有神經病，但是她對父母有這樣子刻骨仇恨。解放以後聽到殺父母的是有的，但是沒有那麼殘酷，活活地把她頭砍下來，還是第一次聽到。那麼所以說你說子女是養老的依靠，你看看這個子女是不是養老依靠。

　　以前我說的公案，就是她的婆婆，平時吃不了好的，她媳婦總是沒有好的給她吃。過年的時候，燒了十幾個菜，那個婆婆看實在熬不住，拿手去抓了一點，結果她的媳婦用針給她嘴上刺了十幾針，滿口是血，她那個婆婆就氣死了上吊。相比這個還是差得遠了。現在這一位竟然是她的親生的女兒，把她父母的頭活活地砍下來，要這樣子做。所以說我們不要把世間上看得太重了噢，這個養兒防老了等等，這個思想靠不住。養兒頭都掉掉了，養個女兒把頭都掉掉了，這個不可依的，世間是無常的，是苦的。這個給大家作個參考了。這封信是事實，才寄來沒有好久。好，今天就講到這裏。

　　第八講

　　《定道資糧頌》，今天我們講之前有一些問題先解答一下。

　　問題解答

　　《基本叁學》一八一頁第五行下邊“複委細所作”，“委”是不是微細的微？

　　這個不是微細的“微”，委細是另外有意思的。委細的委，海公上師講的時候有委屈的意思。就是說假使這個門太低了一點，人高，那麼你就頭俯下一些，委屈一下通過去，就是說做的時候，有的時候不是很順的，那就是要繞幾個彎子，自己稍微委屈一些，這樣子做過去。所以說“委”的意思跟微細的“微”，更深一層，不是寫錯。

　　正知、正念有什麼差別？

　　正知是慧心所，正念是念心所，兩個心所法不一樣的。慧是抉擇，是知道邪正，正知是屬于正的那一方面。念是對過去的事情能夠憶念不忘，這個不一樣。

　　可愛色色中兩個色有何區別？

　　這個我們上一次講過, 的，第一個色是色蘊的色，下邊色聲香味觸的色。所以說這個後邊的眼耳鼻舌身的所對的，色聲香味觸，跟意所對的法，這些都屬于色蘊裏邊的。第一個色蘊裏的眼所對的色，色蘊裏邊耳根所對的聲音，那個色蘊裏邊鼻的香味，這些都屬于色蘊了。那麼這個法——法塵，就是說看了色蘊之後，同時意識起的對象，這個法，它以色蘊的來包含下邊的東西，所以說“色色”，這是兩個。

　　不離念是否就是禅宗所說的“長養聖胎”？

　　不離念，海公上師…

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