..續本文上一頁說密法裏邊叫“胎忍”。不離念就是“正念常現前，由此任持力，有大勢功能，製伏色聲等”，就是說他以前有這個能力，正念現前不會忘失，那麼它的功夫，在製的方面不會有什麼差錯，就是對這個事上，對于色聲香味觸，這些境可以對治，不生煩惱。也相當于開悟之後，次第方面，他是已經明白，那麼具體事上生的煩惱，他要對治。所以說從這一方面海公上師說相當于“長養聖胎”。

　　至于說密法裏邊的“胎忍” ，這是另外的一個說法，這是藏地的名字。那麼跟我們漢地，也有一個“聖胎”，相應的一個“胎”，相當于“長養聖胎”。這是從它對事上能製伏煩惱的這一點來說的。就是說碰到色聲香味觸的時候，他能夠修正念，不起那些染汙心，這一方面說他修的功夫是同樣的。

　　《四分律》結合有部的傳承，是不是可以用？

　　這個是經過康薩仁波卿的指示的，我們認爲這個不會錯的。傳承，就是佛的傳承了。佛的傳承可以用于四分律，也可以用于有部，這個沒有問題。因爲四分律在我們漢地是斷了傳承的，用西藏的傳承可以的。我們漢地比丘尼的兩部戒傳承以前是沒有的，用斯裏蘭卡的傳承，傳我們的二部僧受戒。後來，文革以後斯裏蘭卡他們自己失傳了，隆蓮法師又把我們的傳給他們，這個我們兩個部也不是一個部，但是可以用的。

　　屍羅如何淨？

　　這裏講的戒律儀、根律儀等等都是淨的方式，“不流逸倒惡”，“不虧根本戒”，“隨順威儀行”，“遠離于五家”，這些具體的一些，方式都有。

　　我們昨天還漏了一段，“不虧十種行，念如來贊喻，善觀叁業行，屍羅次第淨”，昨天我們沒有講，今天要補一下，那麼次第淨就是出在這裏，我們要補。

　　不離念、不忘念、修正念、不失念有何區別？

　　不離念、不忘念，這些就是說修正念，就是看你用在哪裏。(10A)這裏不忘念就是“正念常現前”，這個不忘念是比較層次高點。修正念從開始修起，到修圓滿都屬于修正念，那麼看你在什麼地方用。在不忘念裏邊，“正念常現前”的時候，這個修正念是高層次的修正念，如果一開始下手的修正念是低層次的，這個次第範圍是比較寬的，那麼看你怎麼用。不失念麼跟不忘念是一樣的，這是正念不失，就是常現前。

　　這個“長養聖胎”的問題我們就講過，就是那個問題。因爲就是根律儀現前之後，也是要對治事上的煩惱，這裏也是對事的煩惱，所以這一點的相同之處就是相當于“長養聖胎”，海公上師這麼說的。

　　“學修誓爲首，刻刻觀淨命”，這個是開始學。開始學的時候先要下個誓言，就是說發一個決定的願，你修什麼東西決定要發願在前頭。我們出家的時候，“決定不退悔否？”要問叁次。你決定了之後，發了決定的誓願，才給你剃頭。你如果要退的話，猶猶豫豫的話，不給你剃的；那麼剃了之後又退，那就是違背誓言，你對叁寶面前打了妄語，這個不太好的。所以說不要隨便退的，出了家之後不要隨便退，還俗。這個固然第二次可以再出家，但是畢竟已經是退過誓言，第二次這個誓言就不可靠了。第一次你發的誓退了，第二次你再發誓人家不相信，就一句話。

　　在古代有烽火臺，那個皇帝腐敗，爲了取悅于他的妃子，把烽火臺燒起來，好看，結果各地的諸侯帶了兵都來了，以爲戰爭的事情來了，結果他哈哈大笑。他說：他跟他的妃子在玩，燒給她看看，好看。第二次真的敵人來了，他燒烽火臺，結果諸侯不來了，他們不相信了，說是又在開玩笑，那就誤大事了。

　　所以說你發誓也一樣的，第一次出家你發了誓，“決不退，決定不退”，叁次一問，你結果又退了；第二次再問你叁次，你又靠不住，鬼神什麼都看你不起了。所以說第二次出家，可是可以的，人家不稀奇。他們斯裏蘭卡第叁次之後就不行了。

　　“刻刻觀淨命”，這是開始下功夫的時候了。那麼後頭“涅槃之功德，刻刻應念知”，這個是後頭的事情了。這是對境界說的，五欲的境界的過失、涅槃的功德兩個對照地看，在用功的時候要這樣子觀察。前面是開始學的時候要發誓言，要觀淨命就是說，你在修行的時候不要搞邪命。這個好象是沒有什麼矛盾，這個是修行的過程。一開始要發誓言，要使生活的養命清淨，不要去搞一些邪命來養命，這是初學的；那麼修到一定的用功之後，就是觀察五欲的過失，涅槃的清淨，這樣子功夫好上進了。

　　五 戒律儀資糧(續)

　　甲二 十種虧損

　　今天我們把上一次跳過的再講一下，上一次因爲念到“不忘念”，就直接把“不忘念”講下去了，前面的“不虧十種行”沒有講。

　　聽過《律海十門》應當知道，沒有聽過的我們還是念一道。大家翻到《律海十門》，就是《基本叁學》八十四頁，這是整個的一段。

　　乙一 總標

　　虧損于屍羅 有十種因緣 若不入此數 圓滿具堪能

　　“虧損于屍羅，有十種因緣”，就是十種虧損屍羅的事情，不要做，不要有！那麼這十種，在這裏都有。“不虧十種行”，就是使十種虧損屍羅的那些行動不要有，那麼哪十種呢？這個前面是有的了。在《律海十門》，就是八十四頁的第四行。“虧損于屍羅，有十種因緣。”這十種方式對屍羅都是有虧有損的，“若不入此數”，不入此數裏，假使不在這個十種的因緣裏邊，那麼他修行有圓滿堪能性；有這十種因緣的，他沒有堪能性。那麼哪十種呢？

　　乙二 分陳

　　丙一 無出離心

　　不爲自調伏 寂靜大涅槃 由王賊等害 債主怨家逼

　　不活諸畏懼 求出家受具

　　“不爲自調伏”，那就是出家的因地不正，沒有出離心的，並不是爲了自己調伏，調伏煩惱，調伏習氣，爲了“寂靜”，爲了“大涅槃”。就是說出家的目的不是爲調伏煩惱，不是爲得到寂靜的境界，也不是爲了證大涅槃的境界。

　　那是什麼原因呢？“由王賊等害”，或者是壞了王法，或者賊來了把他的家産都搶完，生活成問題了。“等”，還有水火了等等這些迫害。過去中國有這個法律，你犯了罪之後，出家了，就算了，不辦了，只要你出家，他就原諒你了。那麼有些人犯了罪之後，他怕受刑罰，怕關起來，或者受什麼刑，他就幹脆出家，逃避國王的刑罰。這樣子出家當然是不正的。

　　或者，“債主怨家逼”，他欠了很多債，或者是怨家要害他，他沒有辦法逃避，就跑到僧團裏邊來躲避。

　　“不活”，沒有飯吃，沒有工作，或者是懶漢吃不到飯等等這些“畏懼”。

　　因爲這些不正規的原因而出家的，就出家受具的，那這些人根本沒有出離心的，他的戒波羅密要圓滿是不可能的。但是還有一個就是說如果出離的心，這個出家的心，並不殊勝，但是中間學了法之後，他能夠後頭補充上去，這一類的人也不能說沒有。但是總的來說，因地不正，真正圓滿出家的功德的人是不多的。中間偶爾有一些，中間學好改過來，那麼這不是正規的。正規的要有出離心才能出家，如果你沒有出離心的話，你受戒還不得戒，何況你要修，戒定慧要上去，當然不行了。

　　第一種是出離心沒有，出家爲了一些逼迫才想出家的。當然這些人是不行的。

　　丙二 戒羸行緩

　　若性無羞恥 惡性戒體羸 學處行緩慢 沈下不堪能

　　第二種“性無羞恥”，沒有慚愧的人，“惡性戒體羸”，他本身是一種“惡性”，天性是不好的，受戒的戒體很羸弱，不堅固的，受的戒是下下品的，不是上等的，沒有力的。“學處行緩慢”，你說持戒，他是馬馬虎虎，不當一回事，不慎重其事。“沈下不堪能”，這一種沒有力量的人。戒羸，行緩，就是戒的體，本身受的是不好，他的行動又是不認真，緩慢，緩慢就是隨隨便便地，倒受不受的那個樣子。“沈下不堪能”，他沒有一種有力的力量，沈下就是沈沒，對戒不當一回事，糊裏糊塗地那裏混。就這一類人，他要從戒上去，定慧要得到，戒圓滿，那是不可能的。

　　丙叁 惡性浮散

　　若心太浮散 堅執持惡取 非處強惡作 放浪輕蔑人

　　惱害心含恨 非是強言是 自勝難引轉 浮散不堪能

　　第叁種是“惡性浮散”。一種是沈沒，一種是浮散，沈沒就是沒有力量；浮散，力量倒有，但不是好的力量，是隨自己的煩惱，到處飄的力量，那也不好。

　　“若心太浮散”，這個心太浮散，浮散表現在哪裏呢？“堅執持惡取”，“惡取”說見取、戒禁取這些，執爲最好，他自己認爲這些好。不以佛的見地，以自己的見地，認爲這個好，認爲這個最殊勝。“非處強惡作”，這個在《瑜伽師地論》來說，就是“非處”，不是犯戒的地方，他認爲犯了，就是不如理地忏悔，不該忏的去忏，該忏的不忏。

　　“放浪輕蔑人”，這些行動是放浪。有的時候還看不起人家，還惱害人家，心裏含恨，有的時候行不如法的時候對人家起瞋恨心，“惱害心含恨”。“非是強言是”，不對的地方他偏偏說對。“自勝難引轉”，這些人我們說個性太強，自以爲是，自己認爲自己是對的；“難引轉”，不可引轉，不可以教化，不可以改變的。這種人叫“浮散不堪能”。心不是沈下，是能夠有力量，但是他不是用在點子上，這是浮散，力量浮散在壞的地方，也不堪能持圓滿的戒。

　　丙四 愚不畏罪

　　由放逸懈怠 毀犯不作淨 不于先所犯 發起猛利心

　　後當不更犯 隨順屍羅行 取睡眠爲樂 偃臥脅倚等

　　不惜光陰去 懶惰不堪能

　　這些人是放逸不畏罪：對戒律犯了之後，以後該怎麼墮落受什麼苦他不在乎。人家說這個事情做了要下地獄的，“地獄在哪裏？我還沒有看到。等我看到之後，可怕，我自己會怕，現在我看都沒有看到。”這些話不是一個人說的，聽得很多了。那麼這樣子的人就是愚癡，他自己本身是放逸懈怠的。做了犯戒的事情“不作淨”，不去忏悔，本來要洗淨，跟衣服一樣的，髒了就要洗幹淨；你犯了戒你要作淨，忏悔洗淨，但是你犯了戒之後，也不求忏悔。

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