..续本文上一页说密法里边叫“胎忍”。不离念就是“正念常现前，由此任持力，有大势功能，制伏色声等”，就是说他以前有这个能力，正念现前不会忘失，那么它的功夫，在制的方面不会有什么差错，就是对这个事上，对于色声香味触，这些境可以对治，不生烦恼。也相当于开悟之后，次第方面，他是已经明白，那么具体事上生的烦恼，他要对治。所以说从这一方面海公上师说相当于“长养圣胎”。

　　至于说密法里边的“胎忍” ，这是另外的一个说法，这是藏地的名字。那么跟我们汉地，也有一个“圣胎”，相应的一个“胎”，相当于“长养圣胎”。这是从它对事上能制伏烦恼的这一点来说的。就是说碰到色声香味触的时候，他能够修正念，不起那些染污心，这一方面说他修的功夫是同样的。

　　《四分律》结合有部的传承，是不是可以用？

　　这个是经过康萨仁波卿的指示的，我们认为这个不会错的。传承，就是佛的传承了。佛的传承可以用于四分律，也可以用于有部，这个没有问题。因为四分律在我们汉地是断了传承的，用西藏的传承可以的。我们汉地比丘尼的两部戒传承以前是没有的，用斯里兰卡的传承，传我们的二部僧受戒。后来，文革以后斯里兰卡他们自己失传了，隆莲法师又把我们的传给他们，这个我们两个部也不是一个部，但是可以用的。

　　尸罗如何净？

　　这里讲的戒律仪、根律仪等等都是净的方式，“不流逸倒恶”，“不亏根本戒”，“随顺威仪行”，“远离于五家”，这些具体的一些，方式都有。

　　我们昨天还漏了一段，“不亏十种行，念如来赞喻，善观三业行，尸罗次第净”，昨天我们没有讲，今天要补一下，那么次第净就是出在这里，我们要补。

　　不离念、不忘念、修正念、不失念有何区别？

　　不离念、不忘念，这些就是说修正念，就是看你用在哪里。(10A)这里不忘念就是“正念常现前”，这个不忘念是比较层次高点。修正念从开始修起，到修圆满都属于修正念，那么看你在什么地方用。在不忘念里边，“正念常现前”的时候，这个修正念是高层次的修正念，如果一开始下手的修正念是低层次的，这个次第范围是比较宽的，那么看你怎么用。不失念么跟不忘念是一样的，这是正念不失，就是常现前。

　　这个“长养圣胎”的问题我们就讲过，就是那个问题。因为就是根律仪现前之后，也是要对治事上的烦恼，这里也是对事的烦恼，所以这一点的相同之处就是相当于“长养圣胎”，海公上师这么说的。

　　“学修誓为首，刻刻观净命”，这个是开始学。开始学的时候先要下个誓言，就是说发一个决定的愿，你修什么东西决定要发愿在前头。我们出家的时候，“决定不退悔否？”要问三次。你决定了之后，发了决定的誓愿，才给你剃头。你如果要退的话，犹犹豫豫的话，不给你剃的；那么剃了之后又退，那就是违背誓言，你对三宝面前打了妄语，这个不太好的。所以说不要随便退的，出了家之后不要随便退，还俗。这个固然第二次可以再出家，但是毕竟已经是退过誓言，第二次这个誓言就不可靠了。第一次你发的誓退了，第二次你再发誓人家不相信，就一句话。

　　在古代有烽火台，那个皇帝腐败，为了取悦于他的妃子，把烽火台烧起来，好看，结果各地的诸侯带了兵都来了，以为战争的事情来了，结果他哈哈大笑。他说：他跟他的妃子在玩，烧给她看看，好看。第二次真的敌人来了，他烧烽火台，结果诸侯不来了，他们不相信了，说是又在开玩笑，那就误大事了。

　　所以说你发誓也一样的，第一次出家你发了誓，“决不退，决定不退”，三次一问，你结果又退了；第二次再问你三次，你又靠不住，鬼神什么都看你不起了。所以说第二次出家，可是可以的，人家不稀奇。他们斯里兰卡第三次之后就不行了。

　　“刻刻观净命”，这是开始下功夫的时候了。那么后头“涅槃之功德，刻刻应念知”，这个是后头的事情了。这是对境界说的，五欲的境界的过失、涅槃的功德两个对照地看，在用功的时候要这样子观察。前面是开始学的时候要发誓言，要观净命就是说，你在修行的时候不要搞邪命。这个好象是没有什么矛盾，这个是修行的过程。一开始要发誓言，要使生活的养命清净，不要去搞一些邪命来养命，这是初学的；那么修到一定的用功之后，就是观察五欲的过失，涅槃的清净，这样子功夫好上进了。

　　五 戒律仪资粮(续)

　　甲二 十种亏损

　　今天我们把上一次跳过的再讲一下，上一次因为念到“不忘念”，就直接把“不忘念”讲下去了，前面的“不亏十种行”没有讲。

　　听过《律海十门》应当知道，没有听过的我们还是念一道。大家翻到《律海十门》，就是《基本三学》八十四页，这是整个的一段。

　　乙一 总标

　　亏损于尸罗 有十种因缘 若不入此数 圆满具堪能

　　“亏损于尸罗，有十种因缘”，就是十种亏损尸罗的事情，不要做，不要有！那么这十种，在这里都有。“不亏十种行”，就是使十种亏损尸罗的那些行动不要有，那么哪十种呢？这个前面是有的了。在《律海十门》，就是八十四页的第四行。“亏损于尸罗，有十种因缘。”这十种方式对尸罗都是有亏有损的，“若不入此数”，不入此数里，假使不在这个十种的因缘里边，那么他修行有圆满堪能性；有这十种因缘的，他没有堪能性。那么哪十种呢？

　　乙二 分陈

　　丙一 无出离心

　　不为自调伏 寂静大涅槃 由王贼等害 债主怨家逼

　　不活诸畏惧 求出家受具

　　“不为自调伏”，那就是出家的因地不正，没有出离心的，并不是为了自己调伏，调伏烦恼，调伏习气，为了“寂静”，为了“大涅槃”。就是说出家的目的不是为调伏烦恼，不是为得到寂静的境界，也不是为了证大涅槃的境界。

　　那是什么原因呢？“由王贼等害”，或者是坏了王法，或者贼来了把他的家产都抢完，生活成问题了。“等”，还有水火了等等这些迫害。过去中国有这个法律，你犯了罪之后，出家了，就算了，不办了，只要你出家，他就原谅你了。那么有些人犯了罪之后，他怕受刑罚，怕关起来，或者受什么刑，他就干脆出家，逃避国王的刑罚。这样子出家当然是不正的。

　　或者，“债主怨家逼”，他欠了很多债，或者是怨家要害他，他没有办法逃避，就跑到僧团里边来躲避。

　　“不活”，没有饭吃，没有工作，或者是懒汉吃不到饭等等这些“畏惧”。

　　因为这些不正规的原因而出家的，就出家受具的，那这些人根本没有出离心的，他的戒波罗密要圆满是不可能的。但是还有一个就是说如果出离的心，这个出家的心，并不殊胜，但是中间学了法之后，他能够后头补充上去，这一类的人也不能说没有。但是总的来说，因地不正，真正圆满出家的功德的人是不多的。中间偶尔有一些，中间学好改过来，那么这不是正规的。正规的要有出离心才能出家，如果你没有出离心的话，你受戒还不得戒，何况你要修，戒定慧要上去，当然不行了。

　　第一种是出离心没有，出家为了一些逼迫才想出家的。当然这些人是不行的。

　　丙二 戒羸行缓

　　若性无羞耻 恶性戒体羸 学处行缓慢 沉下不堪能

　　第二种“性无羞耻”，没有惭愧的人，“恶性戒体羸”，他本身是一种“恶性”，天性是不好的，受戒的戒体很羸弱，不坚固的，受的戒是下下品的，不是上等的，没有力的。“学处行缓慢”，你说持戒，他是马马虎虎，不当一回事，不慎重其事。“沉下不堪能”，这一种没有力量的人。戒羸，行缓，就是戒的体，本身受的是不好，他的行动又是不认真，缓慢，缓慢就是随随便便地，倒受不受的那个样子。“沉下不堪能”，他没有一种有力的力量，沉下就是沉没，对戒不当一回事，糊里糊涂地那里混。就这一类人，他要从戒上去，定慧要得到，戒圆满，那是不可能的。

　　丙三 恶性浮散

　　若心太浮散 坚执持恶取 非处强恶作 放浪轻蔑人

　　恼害心含恨 非是强言是 自胜难引转 浮散不堪能

　　第三种是“恶性浮散”。一种是沉没，一种是浮散，沉没就是没有力量；浮散，力量倒有，但不是好的力量，是随自己的烦恼，到处飘的力量，那也不好。

　　“若心太浮散”，这个心太浮散，浮散表现在哪里呢？“坚执持恶取”，“恶取”说见取、戒禁取这些，执为最好，他自己认为这些好。不以佛的见地，以自己的见地，认为这个好，认为这个最殊胜。“非处强恶作”，这个在《瑜伽师地论》来说，就是“非处”，不是犯戒的地方，他认为犯了，就是不如理地忏悔，不该忏的去忏，该忏的不忏。

　　“放浪轻蔑人”，这些行动是放浪。有的时候还看不起人家，还恼害人家，心里含恨，有的时候行不如法的时候对人家起瞋恨心，“恼害心含恨”。“非是强言是”，不对的地方他偏偏说对。“自胜难引转”，这些人我们说个性太强，自以为是，自己认为自己是对的；“难引转”，不可引转，不可以教化，不可以改变的。这种人叫“浮散不堪能”。心不是沉下，是能够有力量，但是他不是用在点子上，这是浮散，力量浮散在坏的地方，也不堪能持圆满的戒。

　　丙四 愚不畏罪

　　由放逸懈怠 毁犯不作净 不于先所犯 发起猛利心

　　后当不更犯 随顺尸罗行 取睡眠为乐 偃卧胁倚等

　　不惜光阴去 懒惰不堪能

　　这些人是放逸不畏罪：对戒律犯了之后，以后该怎么堕落受什么苦他不在乎。人家说这个事情做了要下地狱的，“地狱在哪里？我还没有看到。等我看到之后，可怕，我自己会怕，现在我看都没有看到。”这些话不是一个人说的，听得很多了。那么这样子的人就是愚痴，他自己本身是放逸懈怠的。做了犯戒的事情“不作净”，不去忏悔，本来要洗净，跟衣服一样的，脏了就要洗干净；你犯了戒你要作净，忏悔洗净，但是你犯了戒之后，也不求忏悔。

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