..续本文上一页是我们下手功夫必须要理解，如何用功的方法。

　　“云何能防护”呢？“谓对色尘境，声香味触法”，对五欲六尘的境。“不取其行相”，不要去看，行相就是外相。“及诸随好等”，每一相里边有一些特征，好的特征。如果我们比喻的话，三十二相就是行相，八十种好就是随好。我们凡夫看到东西总就会取行相，取随好。假使说看到一个人，就看他的行相长得高，长得苗条，长得什么脸，脸色是白的，嘴唇红的，眼睛蓝的、青的等等，再看随好，眼睛里边有什么什么的，嘴唇么有这么多随好等等去观那些。一观那些就坏，就跟到烦恼跑了。所以说你看到色声香味触对境的时候，既不取其行相——行相是粗大的，随好是细的。粗大的行相，粗现的行相不去取它，不执着，随好，细的那些行，那些好的地方也不要去执着，不要去取着。

　　“不依彼诸相，心起恶寻思”，不要依这些行相，起不好的寻思。不好的寻思就是贪着，贪心。“令正念流漏”，一起恶寻思的话，心就流了这个五欲境去，那么就“正念流漏”，就是要起烦恼。我们说有漏有漏，就是这个漏，心防止不住，流了五欲的境界去，烦恼就起来了。

　　甲六 急治流漏

　　由忘失正念 或烦恼炽盛 虽不起于相 不起诸随好

　　仍起恶寻思 使正意流漏 急修戒律仪 缚杀诸苦怖

　　那么要对治，“由忘失正念”，正念是要提起，时时提起，万一你正念忘记掉了，忘失正念的时候该怎么办？“急治流漏”，就是说万一忘记了正念，心随着流了五欲境去了。那就是等于说要抢救，就是医院里的抢救，要抢救的办法如何？“或烦恼炽盛”，或者说烦恼太盛，你正念压不住，这个时候该怎么办？就是要“虽不起于相，不起诸随好，仍起恶寻思”，就是烦恼太厉害，虽然你心没有去想那些好的行相，也没有去想这个好的随好，但是烦恼还是厉害，这就是等流果。过去的烦恼你不去压制它，见到境就犯，那么它的力量很强，一出来的时候势不可止。那你虽然没有取，你要想修正念，不取它的行相，不取它的随好。但是烦恼却是自然生起来，这个时候该怎么办呢？

　　“使正意流漏，急修戒律仪”。“急修戒律仪”，诵戒本。“缚杀诸苦怖”，就是说要起这些可怕的后果，我们说看到护法菩萨，他拿了一些叉、枪、钩刀等等，就是要对治破戒的人的，你如果犯了戒之后，他要这些武器对付你的，捆起来，杀掉。我们说大威德的一个钺刀，这个钺刀一边是一个钩子，一边一把刀，他就把你心钩出来把你砍掉。那就说你一犯戒的话这些武器就对付你的，并不是说大威德，降魔，大威德拿刀，拿个刀去降魔了。什么魔？降你自己烦恼魔，降你自己的这个我执大魔。

　　如果在修密法，他们以为是好玩的，这个看到好象很感兴趣。其实你在边修密法的时候，这些钩刀什么东西，都是对付你自己烦恼的。你烦恼起来之后，马上要给你、当时就给你颜色看的，所以说你要起恐怖心。“急修戒律仪”，就是赶快诵戒本，诵戒本一方面压制魔、压制烦恼。那么“缚杀诸苦怖”， 这个要杀的可怕的样子，我们就看到大威德身上挂的一串的骷髅，都是新砍下来的头，都是犯戒的头。护法菩萨到处都有哎，那你要犯戒的话，给你一刀砍下来，把你头就挂在这个，做这个项蔓！以前央掘摩罗，杀一千个人挂的，他把手指挂起来，串一个项蔓，项链，现在他是新砍的头，滴血头给你砍下来挂在头上。再给你看看，你敢犯戒吗，犯戒了照样给你这样搞。这就是抢救，实在你制不住的时候，以这些方法来给你压过去，压下去。

　　甲七 策根

　　复于眼所识 应警策眼根 不令入杂染 意等亦如是

　　“复于眼所识，应警策眼根。”另外一个就是警策眼根。眼睛所看的东西，你看到之后马上提高警惕，“不令入杂染”，不要流到烦恼里边去，杂染就是烦恼了。“意等亦如是”，意根要警策，耳鼻舌身，都要警策。乃至意，同样，就说你要观境的时候，宝剑举在那里，不要起染着心，起杂染。杂染就包括贪、瞋这些在里头。

　　甲八 结成

　　再于诸境界 深见其过失 涅槃诸功德 刻刻应念知

　　“再于诸境界，深见其过失”，于境界再再地观它的过失。你看了好的境界，你认为很好，但是看了之后，就有很多的后患等你，给你受。当下也并不是好，是自己的遍计所执，你认为好，实际上并不好。

　　“涅槃诸功德”，一方面观这个五欲境界的过失；一方面对法就观涅槃的功德。“刻刻应念知”，时时刻刻要知道。这是修正念噢，正念就是念这些东西了。我们说真正修行的人，涅槃的功德是要观的，但是很多人对涅槃的功德很淡。涅槃，什么都没有，灰身灭智，什么功德，好象是对人没啥关系。那么世间上的人，去跟他讲涅槃更谈不上了。呀！涅槃，趁我们现在身体好要尽量享受。好一点的人就是说我们身体正是好，赶快做点好事，差一点的人说我们趁现在正是身体好，年轻，赶快享受，不享受的话将来就没有了。涅槃，这个六根都不起作用了什么，这是外道话。六根，我们说坏的作用不起，好的作用是大大地起来，所以说我们对涅槃的功德，不要把涅槃看成死。因为我们用的字眼里边，凑合的字眼用得太高，把人家死掉了——圆寂、涅槃。实际上圆寂、涅槃是圆满一切功德，息灭一切过失，这是就叫圆寂，是成佛的境界。哪个死掉是成佛，哪有那么便宜的事情。但是总是把这些名字来代替死了。

　　那么没有真正学到圆寂意义的人，涅槃是什么意思的人，他就听到人家死掉么是涅槃，死了叫圆寂，呀，这个圆寂跟涅槃好象是不吉祥的名词，去追求它干啥呢？好象对它追求心不强。那么我们要是真正学佛，那就不要留在这个阶段噢，把这两个东西当作死的代名词，那就错了。那是凑合对方，死是圆寂。实际上是我感到凑合的太高了一点，不要乱凑合还好些。真正涅槃是什么东西，把它搞清楚，圆寂是什么东西。

　　我记得我们在讲《沙弥律仪》的时候，讲沙弥的三个名字的时候，把这些讲了一些。那么也就是初步地认识到什么叫涅槃，什么叫圆寂了。这不是我们一般想象的死的代名词，这不是那回事，这是有积极意义的。从我们以前烦恼、恶业、灾患这个地方说，永远寂静，是没有了。那么好的一方面，就是功德一方面却是全部发挥出来了。不要单从消极的一方面想，什么都没有了叫圆寂。圆满一切功德，这个圆并不是消极的。那么这些就是说我们的法相字眼，不要依文解义地用世俗的一些不正确的概念去理解它。涅槃的功德要多看一些。反过来五欲的境界，世间上人认为是追求的东西，我们要看它的过失，这是积极修起正念了。

　　在这里我们要讲一讲一封信。我们收到一封信，这个信的意思，就是叫一般的人，父母不要以子女为养老的依靠。这么一封信，这是真的事情。一个居士，他写信来。他的一个朋友的邻居，是一个女人，她嫁给她的丈夫之后因为不能生育，那么当然不受欢迎，夫妇的感情不好，她就回娘家住。娘家住了一段时间，父母对她好象也不太理想。结果她怎么样呢？她竟然在晚上，拿起刀把她的父亲头砍下来，她的母亲大吃一惊赶快往外逃，她门早就反锁好，她过去一刀把她母亲刺了地下之后，再一刀把她头又砍下来，砍下来之后，自己把血的衣服全部洗干净，把刀也洗干净，血迹一点也没有，自己身上干干净净的挂死，吊死了。她写一封遗书给她的哥哥，她说我现在把父母带去孝养，你们就不必再孝养他，我带去，很抱歉。就是这么一封信。你说她神经病嘛，她并没有神经病，但是她对父母有这样子刻骨仇恨。解放以后听到杀父母的是有的，但是没有那么残酷，活活地把她头砍下来，还是第一次听到。那么所以说你说子女是养老的依靠，你看看这个子女是不是养老依靠。

　　以前我说的公案，就是她的婆婆，平时吃不了好的，她媳妇总是没有好的给她吃。过年的时候，烧了十几个菜，那个婆婆看实在熬不住，拿手去抓了一点，结果她的媳妇用针给她嘴上刺了十几针，满口是血，她那个婆婆就气死了上吊。相比这个还是差得远了。现在这一位竟然是她的亲生的女儿，把她父母的头活活地砍下来，要这样子做。所以说我们不要把世间上看得太重了噢，这个养儿防老了等等，这个思想靠不住。养儿头都掉掉了，养个女儿把头都掉掉了，这个不可依的，世间是无常的，是苦的。这个给大家作个参考了。这封信是事实，才寄来没有好久。好，今天就讲到这里。

　　第八讲

　　《定道资粮颂》，今天我们讲之前有一些问题先解答一下。

　　问题解答

　　《基本三学》一八一页第五行下边“复委细所作”，“委”是不是微细的微？

　　这个不是微细的“微”，委细是另外有意思的。委细的委，海公上师讲的时候有委屈的意思。就是说假使这个门太低了一点，人高，那么你就头俯下一些，委屈一下通过去，就是说做的时候，有的时候不是很顺的，那就是要绕几个弯子，自己稍微委屈一些，这样子做过去。所以说“委”的意思跟微细的“微”，更深一层，不是写错。

　　正知、正念有什么差别？

　　正知是慧心所，正念是念心所，两个心所法不一样的。慧是抉择，是知道邪正，正知是属于正的那一方面。念是对过去的事情能够忆念不忘，这个不一样。

　　可爱色色中两个色有何区别？

　　这个我们上一次讲过, 的，第一个色是色蕴的色，下边色声香味触的色。所以说这个后边的眼耳鼻舌身的所对的，色声香味触，跟意所对的法，这些都属于色蕴里边的。第一个色蕴里的眼所对的色，色蕴里边耳根所对的声音，那个色蕴里边鼻的香味，这些都属于色蕴了。那么这个法——法尘，就是说看了色蕴之后，同时意识起的对象，这个法，它以色蕴的来包含下边的东西，所以说“色色”，这是两个。

　　不离念是否就是禅宗所说的“长养圣胎”？

　　不离念，海公上师…

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