..续本文上一页。但是颜色不好看的，很难看的也不要供。供佛的目的就是要这个供养，以最好的供养，那一些不象样的东西，颜色也不好，香味也不好，那就不要去供了。供么总要供好的，而好的里边桃花也不是颜色很好看，但是又牵涉到男女的贪心的问题，因为世间上以桃花经常代替这些事情，所以我们佛教里边不供桃花。那么有刺的玫瑰花之类，玫瑰花当然很好看，但是它有刺，有刺就是说要伤害人的，有瞋心，也不好，也不供。这两种花不要供的。
“终当堕恶趣”， 人的粪不能冒充旃檀，假的花也不会生果实。尽管你装，装总不像的，而最后的因果却逃不掉，这要堕恶趣受报的。
乙三 结示
此十种常思 不亏于尸罗 乃堪得定慧
那么“此十种常思，不亏于尸罗”，这十种不好的，对尸罗有亏损的事情，经常去思惟，不要去堕在这十种里边，那么你的定慧才有堪能性了。持戒的目的要得定，得定的目的是开智慧，般若智慧开了之后能出三界，“度一切苦厄”。那么你如果这样子十种的方式去持戒，那是不会得到定慧的。我们所说的十种亏损行，就是指这十个。那这十种不能去沾边，不要亏，做这十种。
甲三 佛赞戒德
“念如来赞喻，善观三业行”，又是在这一条里边的。那直接，“尸罗次第净，护戒诸功德”，这个都是连到的，赞叹戒的功德，后边也有。这里“念如来赞喻，善观三业行”，就是在后头。
乙一 引佛语
如世尊宣说
这里佛怎么赞叹戒？“如世尊宣说”，佛赞戒德，下面佛怎么说呢？
乙二 赞戒德
丙一 根本
尸罗名根本 能持任建立 世出世间善 引涅槃功德 亦譬如大地
“尸罗名根本”，佛赞叹戒有好几个比喻来赞叹。一个，尸罗叫“根本”。
“能持任建立，世出世间善，引涅槃功德”，一切树，都依树根才能够开花结果，那么戒也等于树根一样，它能够任持，能够建立，建立什么？世出世间的善法，世间的善也要靠戒的，不违世间理。那么出世善也靠戒为根本。最后涅槃功德也靠戒引出来的，没有戒的话，涅槃功德也引不出来。
“亦譬如大地”，大地任持一切。我们地上的一切宝，药，草等等，乃至人，都依靠地而生的。没有地的话，这一些都不能存在，依靠的地方都没有了。那么戒也是这样子，譬如大地，一切善宝、药、草等，好的东西都是从戒而生的。所以戒是“根本”，也叫“大地”，能任持产生一切善法。
丙二 庄严
尸罗名庄严 老少服常美
凡是有戒的人是最庄严的。世间上这个庄严品，就是戴珠、戴花、戴金，这些年轻的戴了之后，固然有人说戴了很好看；但是老的人戴了的，越戴越丑，年纪到八十岁，你还把金子宝贝戴了一身，不是那个很讽刺的一个场面嘛，老妖怪，人家就会这么说了。
那么这个尸罗却是老少都适合的，老人持戒，人家看到非常庄严，年轻的持戒，也感到非常好。所以说世间上庄严品只适应于年轻的人，老人不行，老人戴了庄严品反而显丑。而这个尸罗的这个庄严品，却是老的少的男的女的都适合！
丙三 熏香
尸罗名熏香 顺逆普飘扬 遐迩俱周流 芬馥可众心
第三种，这是比喻。在帝释天，有一棵大树，这个树的花极香，顺风一百由旬之内都能闻到这个香，逆风的话也能够闻到五十由旬。那么这就是说，尸罗这个香也相当于顺逆都能够闻到。一般世间的香，顺风就闻到香，逆风就闻不到；在上风闻不到的，要下风才闻到。而尸罗这个，你持戒的人，不管你是顺的逆的、远的近的，都能够闻到，而且人家闻到这个香都感到欢喜。，那就是说尸罗这个，你受戒的人，不管你在顺的环境也好，逆的环境也好，都不影响你的这个高尚的品德！那么远近的人都会赞叹你。闻到你香味就知道你是持戒的人，大家都赞叹，赞叹欢喜。
丙四 涂香
尸罗名涂香 郁蒸诸毒除
印度是很热的地方，经常有毒虫，毒的蚊子，毒的蜂子要咬人，那么你涂了一种药，这个药一涂这些毒的虫就不来咬了。那么一些热的气，印度很热的地方有毒气，或者山上瘴气之类的，你把这个一涂，大概气也可以侵犯不进去。
那么我们持戒的人，一切犯戒的那些因素都不能侵犯我们！就是你碰到一般普通人都会做坏事的一个境界，持戒的人去，不会害。所以说我们叫你们把这个摄修心要背下来，“持律好比丘，虽逢而无害”，持律的好比丘碰到那些不好的境界，他可以不犯。固然得到定的，得了不净观的，他可以很容易地通过去不受影响。但是你还没有定，还没有得道，那么你怎么办呢？持戒！持了戒之后，这些境界来，照样能够安稳度过，不会受害。这个地方就是说你只要持戒好了，这个持戒跟涂香一样，一切毒都能够排除。
丙五 妙行
尸罗名妙行 不入险恶道 健速而安稳 直至涅槃城
“尸罗名妙行，不入险恶道。”妙行就是说三妙行，就是三个清净行了。尸罗是最殊妙的一种德行，它可以保护我们不堕落三恶道去。凡是持戒的人决定不入三恶道，这个，只要你这一辈子持戒，下一辈子不会入三恶道的，除非你犯了戒，那不好说了。那么除非你假使难陀一样，你持了戒之后生天去，生了天去享受，不持戒，那再下一辈子下地狱都保不住了。只要你是这一辈子持戒的，下一辈子决定是生人天的，不会入恶道。我们要不入恶道，把戒不能忘记，生生世世辈辈生生地持戒的话，那当然不也入恶道。
但要保证生生世世持戒，那又怎么样才做得到呢？得道，道共戒。你得了这个无漏的道共戒之后，那天然的这些犯戒的事情就不做了。得了初果，最初的那个果，五戒是再也不会犯的，即使命难的因缘也不会犯五戒，五戒不犯恶趣当然不去了。所以说我们要真正不堕恶趣，见道以上。实际上在上忍以后，暖顶忍的忍，分三品，上品的忍之后，恶道的因已经遮掉，虽然没有断完，遮掉，不会去了。到了见道之后那绝对不去。所以说真正那个要不入恶道，要见道以上或者上忍以上。但是没有得到达到那个高的果位的时候，你怎么办呢？就要持戒，也可以至少保证你下一辈子不入恶道。那么当然人天乘，天道、人道，好的地方。
“健速亦安稳，直至涅槃城”，如果说“戒净有智慧”，从持戒，又能够得定，得了智慧的话，那么可以又快又——健就是稳，“健速”就是说过去的时候骑马的，这匹马是非常年轻，又是长得非常强壮的，那你走起来当然很快了。“安稳”，这个不是劣马不乱跳的。那么很平稳的一直到涅槃城，成佛了。所以说戒是因，涅槃是果。那么中间当然不是说单是一个戒就解决的，由戒生定，由定生慧了。这样子“戒净有智慧”，戒要清净，从定得到智慧的话，那么涅槃、成佛都在手掌之中。这是戒的功德，佛赞叹了很多。
丙六 律仪
尸罗名律仪 清净妙善法 亦防护息险 静洁远离性
第六种。“律仪”就是戒律，就是戒律仪，律是如法，如法的威仪行仪。“清净妙善法”，清净的法，殊妙的法，也可以“防护”一切恶不善法，不能侵犯我们，持戒的话不会做坏事；“息险”，一些不善的业可以息除，里边不起烦恼的话，一些不善业就不做，那么将来堕恶道的苦也没有。“静洁远离性”，非常干净，可以远离一切恶行。这是佛赞叹戒的一些功德，一些譬喻。
甲四 善观三业
欲学修易成 观三业最要
接下去是观。“善观三业行，尸罗次第净。”要观三业的，就是身口意三业，这样好好地观，尸罗慢慢按次第就净了。有人问尸罗怎么次第净，都在这里头。
那么它怎么观三业行呢？它就是说假使你要学修能够很快地成功的话，那么你下手的功夫观三业，最重要了。就是观自己的身语意三业。
那么怎么观呢？粗的么从身语下手，意是细的，难，比较难一点了。
乙一 观身语业
此身语欲作 或正作作已 觉悟善观寻
最初的是从身语下手，“此身语欲作”，这个身语，假使我们一般的人想做一个事情，心里要做的事情，或者要说一句话，还没说之前自己用正知正念观照。“或正作作已”，或者正在做，或者么做好，都要观察。最好是没有做之前就观察，正在做的时候，也来得及。做好了之后只能忏悔，假使做错的话只能忏悔，总结经验以后再不要这么做，碰到这些环境来的时候我该怎么善巧方便，避免再去犯错误。所以说欲作、正作、作已，都要观察。
“觉悟善观寻”，要以觉悟的心好好地去观察、寻求。寻求什么？
我今此所作 若是益自他 增长戒定慧 诸善性所摄
能感乐异熟 不生起众苦 不妨于余善 应速勤励行
反是宜即止
观察哪些该做哪些不该做。我们凡夫的观察这个事情做了之后对我有没有好处，有好处的就要做，有坏处的就不做。有的时候甚至于像杀人放火，只要有目前一点点好处，抢了之后能够发财，以后的后果就不管，抓起来枪毙也不管，这些就是愚痴。
那么出家人要好好地观察，要做的时候或者正在做的时候，或者做好之后，要好好地观察：这个做的事情是不是对他有益？或者自己有益。对自己有益，对他没有益，可以做；对自己有益，对他有害，不能做；再者自他有益，对他也有益，那么当然要做了；如果对他也没有益，对自己也没有益，那么根本就不需要做。这么四料简，自己去看了。这里的书就是说对自他有益的这两种；对自有益而不损他的；对他有益牺牲自己也可以；那么对自他都有益么最好了。对自他么有利益的，做了之后，戒定慧能增长的。反过来说违背戒定慧的，毁损戒的、障定的、障智慧的，那就不要做了。
“诸善性所摄”，那有好几个条件，属于善性的。什么叫善性呢？“能感乐异熟”，他能够感乐的异熟果的；恶性就是感苦的异熟果的。…
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