..續本文上一頁。但是顔色不好看的，很難看的也不要供。供佛的目的就是要這個供養，以最好的供養，那一些不象樣的東西，顔色也不好，香味也不好，那就不要去供了。供麼總要供好的，而好的裏邊桃花也不是顔色很好看，但是又牽涉到男女的貪心的問題，因爲世間上以桃花經常代替這些事情，所以我們佛教裏邊不供桃花。那麼有刺的玫瑰花之類，玫瑰花當然很好看，但是它有刺，有刺就是說要傷害人的，有瞋心，也不好，也不供。這兩種花不要供的。
“終當墮惡趣”， 人的糞不能冒充旃檀，假的花也不會生果實。盡管你裝，裝總不像的，而最後的因果卻逃不掉，這要墮惡趣受報的。
乙叁 結示
此十種常思 不虧于屍羅 乃堪得定慧
那麼“此十種常思，不虧于屍羅”，這十種不好的，對屍羅有虧損的事情，經常去思惟，不要去墮在這十種裏邊，那麼你的定慧才有堪能性了。持戒的目的要得定，得定的目的是開智慧，般若智慧開了之後能出叁界，“度一切苦厄”。那麼你如果這樣子十種的方式去持戒，那是不會得到定慧的。我們所說的十種虧損行，就是指這十個。那這十種不能去沾邊，不要虧，做這十種。
甲叁 佛贊戒德
“念如來贊喻，善觀叁業行”，又是在這一條裏邊的。那直接，“屍羅次第淨，護戒諸功德”，這個都是連到的，贊歎戒的功德，後邊也有。這裏“念如來贊喻，善觀叁業行”，就是在後頭。
乙一 引佛語
如世尊宣說
這裏佛怎麼贊歎戒？“如世尊宣說”，佛贊戒德，下面佛怎麼說呢？
乙二 贊戒德
丙一 根本
屍羅名根本 能持任建立 世出世間善 引涅槃功德 亦譬如大地
“屍羅名根本”，佛贊歎戒有好幾個比喻來贊歎。一個，屍羅叫“根本”。
“能持任建立，世出世間善，引涅槃功德”，一切樹，都依樹根才能夠開花結果，那麼戒也等于樹根一樣，它能夠任持，能夠建立，建立什麼？世出世間的善法，世間的善也要靠戒的，不違世間理。那麼出世善也靠戒爲根本。最後涅槃功德也靠戒引出來的，沒有戒的話，涅槃功德也引不出來。
“亦譬如大地”，大地任持一切。我們地上的一切寶，藥，草等等，乃至人，都依靠地而生的。沒有地的話，這一些都不能存在，依靠的地方都沒有了。那麼戒也是這樣子，譬如大地，一切善寶、藥、草等，好的東西都是從戒而生的。所以戒是“根本”，也叫“大地”，能任持産生一切善法。
丙二 莊嚴
屍羅名莊嚴 老少服常美
凡是有戒的人是最莊嚴的。世間上這個莊嚴品，就是戴珠、戴花、戴金，這些年輕的戴了之後，固然有人說戴了很好看；但是老的人戴了的，越戴越醜，年紀到八十歲，你還把金子寶貝戴了一身，不是那個很諷刺的一個場面嘛，老妖怪，人家就會這麼說了。
那麼這個屍羅卻是老少都適合的，老人持戒，人家看到非常莊嚴，年輕的持戒，也感到非常好。所以說世間上莊嚴品只適應于年輕的人，老人不行，老人戴了莊嚴品反而顯醜。而這個屍羅的這個莊嚴品，卻是老的少的男的女的都適合！
丙叁 熏香
屍羅名熏香 順逆普飄揚 遐迩俱周流 芬馥可衆心
第叁種，這是比喻。在帝釋天，有一棵大樹，這個樹的花極香，順風一百由旬之內都能聞到這個香，逆風的話也能夠聞到五十由旬。那麼這就是說，屍羅這個香也相當于順逆都能夠聞到。一般世間的香，順風就聞到香，逆風就聞不到；在上風聞不到的，要下風才聞到。而屍羅這個，你持戒的人，不管你是順的逆的、遠的近的，都能夠聞到，而且人家聞到這個香都感到歡喜。，那就是說屍羅這個，你受戒的人，不管你在順的環境也好，逆的環境也好，都不影響你的這個高尚的品德！那麼遠近的人都會贊歎你。聞到你香味就知道你是持戒的人，大家都贊歎，贊歎歡喜。
丙四 塗香
屍羅名塗香 郁蒸諸毒除
印度是很熱的地方，經常有毒蟲，毒的蚊子，毒的蜂子要咬人，那麼你塗了一種藥，這個藥一塗這些毒的蟲就不來咬了。那麼一些熱的氣，印度很熱的地方有毒氣，或者山上瘴氣之類的，你把這個一塗，大概氣也可以侵犯不進去。
那麼我們持戒的人，一切犯戒的那些因素都不能侵犯我們！就是你碰到一般普通人都會做壞事的一個境界，持戒的人去，不會害。所以說我們叫你們把這個攝修心要背下來，“持律好比丘，雖逢而無害”，持律的好比丘碰到那些不好的境界，他可以不犯。固然得到定的，得了不淨觀的，他可以很容易地通過去不受影響。但是你還沒有定，還沒有得道，那麼你怎麼辦呢？持戒！持了戒之後，這些境界來，照樣能夠安穩度過，不會受害。這個地方就是說你只要持戒好了，這個持戒跟塗香一樣，一切毒都能夠排除。
丙五 妙行
屍羅名妙行 不入險惡道 健速而安穩 直至涅槃城
“屍羅名妙行，不入險惡道。”妙行就是說叁妙行，就是叁個清淨行了。屍羅是最殊妙的一種德行，它可以保護我們不墮落叁惡道去。凡是持戒的人決定不入叁惡道，這個，只要你這一輩子持戒，下一輩子不會入叁惡道的，除非你犯了戒，那不好說了。那麼除非你假使難陀一樣，你持了戒之後生天去，生了天去享受，不持戒，那再下一輩子下地獄都保不住了。只要你是這一輩子持戒的，下一輩子決定是生人天的，不會入惡道。我們要不入惡道，把戒不能忘記，生生世世輩輩生生地持戒的話，那當然不也入惡道。
但要保證生生世世持戒，那又怎麼樣才做得到呢？得道，道共戒。你得了這個無漏的道共戒之後，那天然的這些犯戒的事情就不做了。得了初果，最初的那個果，五戒是再也不會犯的，即使命難的因緣也不會犯五戒，五戒不犯惡趣當然不去了。所以說我們要真正不墮惡趣，見道以上。實際上在上忍以後，暖頂忍的忍，分叁品，上品的忍之後，惡道的因已經遮掉，雖然沒有斷完，遮掉，不會去了。到了見道之後那絕對不去。所以說真正那個要不入惡道，要見道以上或者上忍以上。但是沒有得到達到那個高的果位的時候，你怎麼辦呢？就要持戒，也可以至少保證你下一輩子不入惡道。那麼當然人天乘，天道、人道，好的地方。
“健速亦安穩，直至涅槃城”，如果說“戒淨有智慧”，從持戒，又能夠得定，得了智慧的話，那麼可以又快又——健就是穩，“健速”就是說過去的時候騎馬的，這匹馬是非常年輕，又是長得非常強壯的，那你走起來當然很快了。“安穩”，這個不是劣馬不亂跳的。那麼很平穩的一直到涅槃城，成佛了。所以說戒是因，涅槃是果。那麼中間當然不是說單是一個戒就解決的，由戒生定，由定生慧了。這樣子“戒淨有智慧”，戒要清淨，從定得到智慧的話，那麼涅槃、成佛都在手掌之中。這是戒的功德，佛贊歎了很多。
丙六 律儀
屍羅名律儀 清淨妙善法 亦防護息險 靜潔遠離性
第六種。“律儀”就是戒律，就是戒律儀，律是如法，如法的威儀行儀。“清淨妙善法”，清淨的法，殊妙的法，也可以“防護”一切惡不善法，不能侵犯我們，持戒的話不會做壞事；“息險”，一些不善的業可以息除，裏邊不起煩惱的話，一些不善業就不做，那麼將來墮惡道的苦也沒有。“靜潔遠離性”，非常幹淨，可以遠離一切惡行。這是佛贊歎戒的一些功德，一些譬喻。
甲四 善觀叁業
欲學修易成 觀叁業最要
接下去是觀。“善觀叁業行，屍羅次第淨。”要觀叁業的，就是身口意叁業，這樣好好地觀，屍羅慢慢按次第就淨了。有人問屍羅怎麼次第淨，都在這裏頭。
那麼它怎麼觀叁業行呢？它就是說假使你要學修能夠很快地成功的話，那麼你下手的功夫觀叁業，最重要了。就是觀自己的身語意叁業。
那麼怎麼觀呢？粗的麼從身語下手，意是細的，難，比較難一點了。
乙一 觀身語業
此身語欲作 或正作作已 覺悟善觀尋
最初的是從身語下手，“此身語欲作”，這個身語，假使我們一般的人想做一個事情，心裏要做的事情，或者要說一句話，還沒說之前自己用正知正念觀照。“或正作作已”，或者正在做，或者麼做好，都要觀察。最好是沒有做之前就觀察，正在做的時候，也來得及。做好了之後只能忏悔，假使做錯的話只能忏悔，總結經驗以後再不要這麼做，碰到這些環境來的時候我該怎麼善巧方便，避免再去犯錯誤。所以說欲作、正作、作已，都要觀察。
“覺悟善觀尋”，要以覺悟的心好好地去觀察、尋求。尋求什麼？
我今此所作 若是益自他 增長戒定慧 諸善性所攝
能感樂異熟 不生起衆苦 不妨于余善 應速勤勵行
反是宜即止
觀察哪些該做哪些不該做。我們凡夫的觀察這個事情做了之後對我有沒有好處，有好處的就要做，有壞處的就不做。有的時候甚至于像殺人放火，只要有目前一點點好處，搶了之後能夠發財，以後的後果就不管，抓起來槍斃也不管，這些就是愚癡。
那麼出家人要好好地觀察，要做的時候或者正在做的時候，或者做好之後，要好好地觀察：這個做的事情是不是對他有益？或者自己有益。對自己有益，對他沒有益，可以做；對自己有益，對他有害，不能做；再者自他有益，對他也有益，那麼當然要做了；如果對他也沒有益，對自己也沒有益，那麼根本就不需要做。這麼四料簡，自己去看了。這裏的書就是說對自他有益的這兩種；對自有益而不損他的；對他有益犧牲自己也可以；那麼對自他都有益麼最好了。對自他麼有利益的，做了之後，戒定慧能增長的。反過來說違背戒定慧的，毀損戒的、障定的、障智慧的，那就不要做了。
“諸善性所攝”，那有好幾個條件，屬于善性的。什麼叫善性呢？“能感樂異熟”，他能夠感樂的異熟果的；惡性就是感苦的異熟果的。…
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