..續本文上一頁“不生起衆苦”，他做了這個事情之後，不會生起其他的苦。“不妨于余善”，做了這個善法固然是很好，但其他的善法有違背的，那也不要做。

　　總是要這許多條件去觀察，觀察是合乎這些要求的，“應速勤勵行”，不但要做而且趕快做；不但要做趕快做，而且勤勤懇懇地做，策勵自己拼命地去做。“反是宜即止”，那反過來，就馬上停下來，不能做了。這是說身語意要該這樣子的標准去做。

　　乙二 觀意業

　　過去行爲緣 或未來現在 而生起念慮 應以正意觀

　　若是損自他 妨失戒定慧 諸惡性所攝 招感苦異熟

　　不生起衆善 亦礙余善業 應嚴行責止 如利刃斷絲

　　勿少與方便 稍縱則難製 反此應勵行 勿緩待亡遺

　　那下邊是觀意業了。“過去行爲緣”，過去的做了些事情的緣，“或未來現在，而生起念慮”，我們的念頭都是過去未來現在的一些行動，才産生的意念了。那麼你要針對觀察，這些念頭起來的時候，“應以正意觀，若是損自他”，好好地觀，同樣地假使對自己有損的、對他有損——前面是正面，這裏是反面，一正一反就開智慧了——假使對自己有損對他有損的，不要做，“妨失戒定慧”的不要做，屬于惡性的，“招感苦異熟”果的不要做。

　　“不生起衆善”，做事情雖然不惡，但是對善法沒有好處——聊空天，我們很多。叢林裏邊，我們年輕的時候也有這個習慣，閑下來就歡喜聊天，聊一些漫無邊際的天。串寮，我們那個時候不要串的，廣單，一個房間，一個炕，多則十幾個人，少則叁兩個人，用不著串寮。人多得很，尤其是受新戒的時候，二十六個人一個炕，那你串啥個寮，空下來就說話。當然，他們糾察來巡單的時候，看你說話要製止，但是畢竟偷說的時候很多。說了半天有什麼好處呢？如果有念頭也不要說，這對你沒有好處的。不生衆善的那些念頭不要起，假使妨礙余善的，雖然本身沒有什麼壞處，但是其他的事情，好的事情有妨礙的，也不要做。

　　“應嚴行責止”，不但不做，嚴格地呵斥、責止。假使做過的怎麼辦呢？忏悔。未來的麼就不做，現在是停下來，過去已經做，已經起過念頭的，那就好好地發露忏悔。

　　“如利刃斷絲，勿少與方便。”就像一個快刀把它斷掉，絲都斷。就怕藕斷絲不斷，有的人他粗的是斷掉了，細的還留到，那麼這個後患無邊！假使出了家，家裏不斷通信；假使過去有“故二”——就是過去有妻子的，跟妻子、兒不斷地來往，送東西等等，這個是很危險的。要一刀兩斷，絲也斷掉。“勿少與方便”，一點點的空子也不要給他留。

　　“稍縱則難製”，你稍微放松一點，那以後要製伏它就困難了。我們經常說海邊的堤，只要有螞蟻那麼一個洞，一個小洞洞，就可以把整個的堤都淹沒，海水就可以湧進來了。慢慢地，雖然堤那個洞不大，它越沖越大、越沖越大，沖到後來，整個堤垮了之後，就是說全部淹沒了。所以說壞事情不要放松的，一放松的話，一泛濫就難治。

　　那麼反過來假使不是這樣子的，不是損自他的，就是有益自他的，增長戒定慧的等等，“應勵行”，要趕快地去做，“勿緩待亡遺”，(11A)不要慢！“噢，我今天來不及，明天做好了。”到了明天，事情多，忘記掉了。那就忘掉，或者機會沒有，就做不成了。

　　那麼這樣地觀察叁業，戒就能夠淨。“次第淨”就是說先是身口淨，後來就是意淨，以這樣的方式來就是次第。所以剛才問的，因爲前面的沒有講，那麼怎麼“次第淨”就不知道了。“護戒諸功德，毀犯墮何地。”那麼保護戒有什麼功德要知道，毀犯戒之後墮什麼地方也要知道。在《比丘日誦》裏邊，犯了戒，不管你大的小的，這個戒犯了墮什麼地獄，是多少時間，那個戒犯了下什麼地獄，多少時間，都有一個表格畫在裏邊，自己可以參考。

　　乙叁 引佛教羅怙羅偈

　　汝今羅怙羅12 于身語意業 應數正觀察 念諸佛聖教

　　羅怙羅汝應 學是沙門業 若能于此學 唯勝善無惡13

　　乙四 屍羅次第清淨之法——由戒生定

　　若如法思擇 此業益自他 此自他無利 是名善觀察

　　若一分攝斂 不作不與便 誤犯不由己 加行或本罪

　　能發露忏除14 乃至無持犯 不方便加行15 清淨心安住

　　屍羅若清淨 功德無量聚

　　甲五 淨戒十德

　　乙一 五分法身由戒生起

　　若具戒士夫 自觀戒清淨 便得無憂悔 無悔生歡喜

　　歡喜生輕安 輕安受勝樂 由樂而心定 心定如實如

　　如實見谛理 于諸有爲法 能起厭離意 離染得解脫

　　能自知自見 我已得解脫 乃至當涅槃 如來五分身

　　次第而生起 無戒不能成

　　那麼持戒有什麼功德呢？這個後邊也有的，就在《基本叁學》第八十七頁，我們把它念一道。八十七頁的倒數第七行。

　　“若具戒士夫”，假使你戒持的好的人，“士夫”麼是有力的人，有能力的人，就是丈夫了。“自觀戒清淨”，假使你自己觀察戒，以前面的方式來觀察，戒是非常清淨的。“便得無憂悔”，戒清淨，就不會憂，就不會悔，戒不清淨臨終必悔，臨終的時候，一切生前的叁惡行都要現前。戒不清淨，做了很多壞事，犯戒事情做了，臨終的時候，這個惡趣的境現前，決定要悔，會後悔！那麼平時也一樣的，你假使持戒清淨的，不但臨終不憂悔，平時也沒有憂，也沒有悔。

　　沒有悔的話有什麼好處？“生歡喜”。因爲沒有悔麼，悔就是惡作，你做錯，感到不好了。那麼既然沒有悔，很坦然，歡喜心就生起來。

　　生“喜”之後“生輕安”，輕安就是什麼呢？身輕安，身上有力；心輕安，心有堪能性。身有力你就是坐在那裏不疲勞很舒服；心有力，你要觀什麼，要念什麼都提得起來，沒有力的話，你觀了半天昏沈，或者觀了半天掉舉，或者觀了之後身體吃不消，要趕快站起來，或者躺下去了等等，這就是沒有輕安。

　　“輕安受勝樂”，輕安生了之後，殊勝的樂就生起了。

　　“由樂而心定”，這個樂一生的話，心就入定了。所以我們心要入定，並不是說冒火辣燥的這個心就可以入定的。從喜到輕安，輕安到樂，這個離生喜樂，是最初的一個定。樂生起之後，定，定得下去，所以定是跟樂一定有聯系的。

　　心定了之後有什麼好處？開智慧嘛，“如實知”。能夠真正地如實地知道。我們前面講《二十唯識》，一般的他心智都不能如實知，就是它有法執在裏邊。那麼我們這個如實當然相對的，沒有入定的話，心是粗，不能如實知；那麼得了定之後，定中的慧生起來，相對說能夠如實知了。

　　如實知什麼東西呢？“如實見谛理”，四谛道理能夠真正地如實知道，那是見道，見道之後，真正證到四谛道理，踏踏實實是親自證到了。

　　“于諸有爲法，能起厭離意。”四谛道理，第一個是苦，苦的道理證到之後，對世間一切有漏法，厭離心生起了。“于諸有爲法，能生厭離意。”當然有爲法裏邊也有道谛，我們指的是有漏的那一部分。如實地見了四谛道理之後，對那些世間有爲的、有漏那一部分，能夠生起厭離的心。

　　“離染得解脫”，那麼既然能夠生厭離麼，就可以慢慢地把煩惱斷掉。你煩惱斷掉之後，就解脫了。

　　“能自知自見，我已得解脫。”解脫之後能夠自己知道，自己看到，自己見到，得解脫，那就是阿羅漢，“我生已盡，煩惱已斷，不受後有”，自己可以知道的。你說我證了阿羅漢果，我還不知道，不會的。自己解脫了，這是五分法身：戒清淨就生定；定之後就生慧；慧，得了慧之後；解脫，煩惱斷掉之後就解脫；解脫知見，怎麼樣子解脫的，自己都知道。那麼解脫知見有，就能夠使人家也解脫，你單是自己解脫，沒有解脫知見，你如何叫人家解脫呢？那你說不出來，怎麼樣子能解脫的，你說不出來。那麼你糊裏糊塗解脫，你真正解脫決定說得出來。那麼你自己怎麼解脫的，自己知道我已解脫了，可以告訴人家——解脫知見。

　　“乃至當涅槃，如來五分身，次第而生起。”因爲我已經得到解脫，“乃至當涅槃”，將來還可以證到涅槃的果，自己能夠知道。大家以前抄筆記的時候就抄到一個“王道朗現”，大家不知道什麼叫“王道朗現”，王道是比喻。涅槃城，或者是菩提城，就是最珍貴的王；大乘見道得時候，這個大道都看清楚，將來證涅槃城，“乃至當涅槃”，都知道了。

　　“如來五分身，次第而生起。”這個佛的五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，就是前面講的了。佛的五分法身，最高的層次，“次第而生起”，可以按了次第一個一個生起來，但是這個重點還在戒，沒有戒是不能成的，決定有戒才能成，這是戒的第一個功德。佛的五分法身，從戒下手，以戒爲首，有了戒之後，開個頭才能得到五分法身，這是第一個功德。

　　乙二 隨願往生

　　若具戒士夫 臨終觀業行 無罪不悔恨 善稱遍方域

　　必往人天趣 隨願生淨土

　　第二個，“若具戒士夫”，假使能夠持戒清淨的人，“臨終觀業行，無罪不悔恨”，臨終的時候一切業都要現前。

　　爲什麼現前？這個很簡單，我們海公上師說的，就是平時我們的五官，眼耳鼻舌身，五識都在采訪外邊的，接觸外境，不斷地接受外邊的新的資料，那麼心裏邊就在整理那些資料，所以說過去的事情都來不及去現出來，到了臨終的時候前五識先停下來，不作用，那就是說，新聞記者沒有，那麼報社編輯，新的資料沒有，就翻舊的，舊賬一翻，過去造的業就都現出來。

　　所以說臨終的時候，前五識不起作用，第六意識還沒有失去作用，這個時候以前作的業都會現出來。“臨終觀業行”，那麼現的時候，你犯了很多戒，當然是恐怖，悔恨。但是你持戒很清淨，都是善業，那不會悔恨，沒有罪，就不悔恨。

　　“善稱偏方域”，你的善的名稱到處流布，將來你去的地方決定人天，那麼你假使發願生淨土的也可以生淨土。有的人說我要生淨土，密宗能不能生淨土？生！淨土宗在印度從…

《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…