..續本文上一頁來不是一個獨立的宗派，一切宗派都能帶修的。馬鳴菩薩的《起信論》很明確地說，你現在怎麼怎麼修，如果萬一這輩子修不成，沒有修好，下一輩子要繼續修下去，你可以發願生西方極樂世界。並不是說你現在不要修，等到下輩子再說。所以你現在盡管修，修得不成的時候，你發願，把你所有的功德回向，跟阿彌陀佛願合了，你也願意生西方極樂世界，就可以隨願往生。
這裏說你只要持戒清淨的，你有這個願力，我們說生淨土，信、願、行，你就持戒清淨的行加上你的願力，加上相信阿彌陀佛的信心，怎麼不往生呢？可以往生，十念都往生，何況你持戒清淨的。“隨願生淨土”，隨你的願，西方的、東方的都可以去。
乙叁 身心調寂
寢悎身心調 遠離諸熱惱
白天晚上心裏都很調伏，一切煩惱的熱惱都不會有。
乙四 鬼魔不娆
日夜諸天護 不爲鬼魔娆
現在附體的鬼神很多，所以我們鼓勵大家持戒。假使持戒清淨的，一條戒有五個護法神，哪怕居士，五戒二十五個護法神，那些小鬼怎麼敢侵犯你呢？所以說，二百五十條戒，或者是比丘尼叁百四十八，那就護法神就多得不可數，你怎麼還會害怕呢？日夜諸天都護持你，“不爲鬼魔娆”，鬼魔娆害不了你。
乙五 凶暴不怖
于他凶暴類 一切惡有情 不懷恐怖心 驚狂顛倒行
持戒的人對一些凶惡的人，對世間上一些凶暴的人、惡有情不懷恐怖心。因爲他自己的心裏坦然的，對他沒有恐怖心，也不會害怕，顛倒的事情做出來，看到恐怖的事情來，心裏驚狂之後做一些顛倒的事情，也不會，因爲他沒有恐怖心。
乙六 仇怨不害
又諸惡有情 或仇怨惡友 雖得其暇隙 不害反相親
一切惡人或者冤家仇人，他本來要報複的，或者侵害你的，“暇隙”就是說你有空子給他鑽到，但是你持戒，盡管他鑽了你空子，他不害你，甚至于反而恭敬你，跟你要好。這個戒的威力，戒的威力不可說。
乙七 非人護佑
藥叉諸鬼神 一切非人類 不俟其便隙 而常作護佑
有些人害怕非人，總是經常說夢到非人，如果你真正持戒的話，非人感化之後，他不但不害你，而且也護持你，做你的護法。所以說多放朵瑪、多修燒香供，也是對那些鬼神起這個作用。你戒律清淨，是一個條件，再加上經常給他布施飲食，給他說法，給他的關系調正了以後，他不但不害你，他還護持你，甚至于到臨終的時候，還要幫助你生西方。怎麼幫助呢？臨終的時候倒引鬼來的時候，就很危險，他現一些什麼相，使你心顛倒。他可以護持，阻止那些倒引鬼，那些不順的境不給它現。所以真正地你跟他結了緣之後，不但現世安穩，將來往生也可以幫助你。
乙八 法緣順利
求法無艱難 四緣不勞獲 王臣諸長者 商主衆黎庶
皆敬重尊仰 樂于作護助
持戒的人，不要說我們現在看到的，你在哪個地方持戒，寺院的人不少，不會吃不到飯的。求法也不困難，你是這樣子持戒，要求法也不會很困難。“四緣”更容易，“不勞獲”，不要去辛苦的，都會得到。一些王臣、長者、商主——就是大老板，一些老百姓等等，對持戒的人都尊重恭敬的，都願意幫助他。我們記得終南山有一個要研究律的，他生活有困苦，我們只登了一下子，到處支援，結果他人不在了，還來了很多錢，我們只好退回了。所以說真正持戒的人，他僅僅這個名，到底這個人大家還不知道，只曉得他歡喜研究戒律，護持的人就那麼多。所以說你真正持戒的話，不要擔心生活沒有。
乙九 自在轉生
若願當轉生 刹利大族姓 婆羅門居士 長者富貴家
欲天色無色 兜率彌陀土 十方淨佛刹 隨願定往生
“欲天色無色，兜率彌陀土，十方淨佛刹，隨願定往生。”持戒清淨的人，要生欲天、色界天、無色界天，兜率、彌陀、十方的清淨佛刹，只要你有願都可以生。當然欲界天是發願生，色界天還得要修定，無色界也要定。“兜率彌陀土”，當然兜率天要一定的功夫，見道以上；彌陀土，你還得要信願行，跟阿彌陀佛要符合，還得發菩提心。“十方淨佛刹”，這些條件加上去，與戒的力量，就是決定往生。《上師供》裏邊五力，往生的時候靠五個力量，其中一個就是戒的力量，戒定慧的力量。
乙十 現證涅槃
若發願欲證 無上大涅槃 由戒清淨故 離欲得現證
假使你發願要成佛的，只要戒清淨，將來決定會現證，這當然是別時意趣16。你戒清淨，將來能得定，得定之後開智慧，智慧開了之後，一切煩惱斷掉，習氣斷掉，那就證佛果了。
甲六 別解名義
屍羅策叁業 防護能調伏 學處亦製止 毗尼言滅惡
律法善斷持 木叉得解脫
下面我們不要念了，戒的功德也說了。上一次那一段我們今天也補齊了，我們出的作業題，出了好幾個題，十種行，怎麼觀叁業等等。
今天內涵多了點，在《律海十門》裏面。時間到了。
第九講
《定道資糧頌 》。那一天講的關于“戒律儀”、“根律儀”，我們有點補充，有些抄在黑板上，有些還沒有抄。因爲海公上師集這個頌，大部分是依照《瑜伽師地論》來的，那麼我們在講這個頌的時候，除了依以前海公上師講的大概記到的之外，有必要把《瑜伽師地論》原文拿來對照一下。當然我們說海公上師集頌，並不是全部依照《瑜伽師地論》來的，還要加上他自己在西藏學法的一些修行的口訣，就是“扪(我+阿)”，他自己修行的經驗都和在裏邊，但是總的規模是《瑜伽師地論》來的。我們現在有時間，最好是參考《瑜伽師地論》。前兩次因爲時間太忙，平時雜事太多，沒有時間去看。最近我看了一些，很好的，就要補充一下。
戒律儀——引《瑜伽師地論》
那麼先把前面的我們說在戒律儀方面的。大家翻到八十四頁，我們要補充一點東西，八十四頁最後一行，“軌則有虧損”。
雲何軌則虧損所攝，謂如有一，于威儀路，或所作事，或諸善品，加行處所，所有軌則，不順世間，違越世間，不順毗奈耶，違越毗奈耶，准前廣說，是名軌則虧損所攝。
那麼什麼叫軌則呢？戒律大家知道，別解脫戒，在家人五戒、八戒，出家是十戒——沙彌律的十戒、式叉摩那的六戒、比丘二百五十、比丘尼叁百四十八，這是別解脫戒。軌則有幾個內涵，就是說那些准則，這些准則包含幾個內涵呢？一個是關于威儀的，一個是關于做的事情的，還有一些就是關于做善法加行的，這叁種裏邊的合法的規矩就是叫軌則。那麼這個軌則的要求，就是不違世間理，也不要超越毗奈耶；就是要隨順世間，不越世間的理，也要隨順毗奈耶，不要違越毗奈耶的原則。但是有違背這個的，那就是對軌則有虧損。這就是要世間不譏嫌，對法上也要沒有違反。
那麼就在這一行，最後一句，“大欲不知足，難養亦難滿”。
爲性大欲者，謂欲令他知己有德，當有所施，當有所作，是名爲性大欲。不于隨一衣服飲食臥具(醫藥)等事便生歡喜，不生知足，是名不知喜足。不得獨一自得怡養，又複追求長財寶，是名難養。若得微少或得粗敝，難自支持，是名難滿。
“大欲不知足”，這個也有一定的界限，法相都有界限的。
什麼叫“大欲”？“謂欲令他知己有德，當有所施，當有所作。”就是說他的起心動念，要使人家，大概就是居士，知道他自己有功德：或者是戒的功德，或者定的功德，或者說法的口才功德等等。爲了使得人家知道他有功德，就可以供養他，或者對他有恭敬禮拜的事情。以這樣子的出發的叫“大欲”。
那麼怎樣叫“不知足”呢？他得了衣服也好，飲食也好，臥具也好，出家人該得的生活用品，得到一個，隨居士所供養的得到之後，他並不感到歡喜，也不感到滿足，這叫“不知足”。就是說得了一般性的不夠，要好的，好的得到之後還嫌少，要多的，這樣子；或者好了之後還要好等等。這個就是“不知足”。
“難養”，就是說他得到他應當得到的供養之後，還不滿足，要追求更多的財寶。這個就是“難養”。
“難滿”，得到衣服也好、飲食也好，得到的不多，或者得到的是中品的，或者是比較粗的，他就不滿足，他不要，希望得到最好的。那麼這個叫“難滿”。
不觀待義，安立假名，謂是阿羅漢等，此中顯示，邪妄語相對。
還有八十五頁第二行，“修飾名字美”。這個地方有特指的，根據論上的話，“不觀待義，安立假名”，不根據客觀事實自己亂安名字，或者稱自己是阿羅漢，或者稱什麼；那就是大妄語的性質在裏頭。所以說這個“修飾名字美”，不單是說自己這個名字上好象是，化名，這個還不算的，這個是就要把自己，擡得很高，說是阿羅漢，得通了等等了，這個有大妄語的性質在裏邊，這個是絕對違背戒律的事情，那麼這是幾個我們要補充的。
六 根律儀資糧(續)
另外這個根律儀，我們根據《瑜伽師地論》，感到有很多好的東西，我們今天就抄了很多，還沒有抄完。如果要抄起來，那我們幹脆就學《瑜伽師地論》了。那麼中間摘了一些要緊的，我們抄了一下。我們還是把《瑜伽師地論》的根律儀的要點，我們再補充一下海公上師的講，那麼這個就是比較要多一點了。我們再看這個《瑜伽師地論》。這個書，有一些有，我們老一批人，他們在那時就請了一部分，很多人走掉了，還有少部分還有的，沒有的我們就抄出來，問題不大。
現在這裏，《瑜伽師地論》關于根律儀的一些主要的內涵，我們先說一下。
根律儀——引《瑜伽師地論》
雲何根律儀？謂如有一能善安住，密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。
什麼叫根律儀？這是一個總的。根律儀的內涵是什麼東西？假使有一個修行的…
《定道資糧頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…