..續本文上一頁人，能夠善巧地安住于“密護根門”，“密”是秘密的密，“護”是保護的護，“根門”就是眼耳鼻舌身，六根，“門”一扇門的門。這是一個總的，所謂根律儀就是“密護根門”。《廣論》裏邊也有“密護根門”這個名字，就是說根律儀。一個行者能夠善巧的安住在“密護根門”裏邊，那麼他可以做到哪一些呢？“防守正念，常委正念，乃至廣說”，後頭還有很多。
下邊就是說了什麼叫“密護根門”，“密護根門”是個總題目。
密護根門
雲何名爲密護根門？謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀，如是名爲密護根門。
什麼叫“密護根門”呢？就是說“防守正念，常委正念”，這些都屬于“密護根門”裏邊分出來的一些內涵，那麼“防守正念，常委正念”，這個我們都講過的，海公上師說過的；“廣說乃至防護意根”，就是防護眼根、防護耳根、乃至防護意根；最後就是正修眼根律儀、乃至正修意根律儀。這些都叫密護根門。
那就是說密護根門基本上就是根門律儀的主要的一個內涵。裏邊又包了幾個重點，一個是防護正念；一個是常委正念；那麼防護意根、正修意根律儀，防護眼根、正修眼根律儀……六根，防護六根、正修六根的律儀。這就是我們所謂根律儀的、也就是密護根門的一些主要的內涵。
防守正念
雲何名爲防守正念？謂如有一密護根門增上力故；攝受多聞思惟修習，由聞思修增上力故；獲得正念。爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故；于時時中，即于多聞若思、若修、正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。
“雲何名爲防守正念？謂如有一”，有個修行人，“密護根門增上力故”，因爲他是“密護根門”裏邊的一項，就是依靠根不亂動，這樣子的力量。他能夠“攝受多聞”，就是說防守正念，要從多聞，“思惟、修習”。聞思修來的，所以離開聞思修，防守正念就談不上了。
“防守正念”，是從聞思修，以密護根門的力量，就是說以根的力量，不亂動的力量，來攝受聞、思、修——多聞、思惟、修習，由聞思修的力量得到正念。這個正念的來處？聞思修來的；你離開了聞思修，你說你是正念，這個靠不住的。我們說正念從佛說的那個裏邊來的，所以說要聞思修，不能離開聞思修；你這個正念憑空而來的，到底正不正你也不知道，這個念。什麼叫防守正念，這是總的來說，下邊詳細地比較打開來說一下。
“爲欲令此所得正念無忘失故”，要使得這個從聞思修來的正念，不要忘失，就是我們的“不忘失念”，“能趣證故”，他的水平不低，一個是不忘失，能夠趣證，證果證道了。“不失壞故”，不要失，念頭不失壞，那麼“于時時中即于多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行”，那麼你爲了達到這個目的，要“不忘失念”，能夠“趣證”，那麼我們要怎麼做呢？“雲何瑜伽？謂四瑜伽17”。“一信，二欲，叁精進，四方便”。對聞思修裏邊要做四個瑜伽，這四個在《瑜伽師地論》屬于四種瑜伽：一種是信、一種是欲、一種是精進、一種是方便，有四種瑜珈。信的瑜伽就是相信的信，欲就是善法欲，第叁精進，有信才有欲，有欲才能精進，第四個方便。
“當知此中初由信故，于應得義深生信解。信應得已，于諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便。能得未得。能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。”
那麼這個就是說“正作瑜伽18”，就是說由信的緣故，對所聞思的起了深刻的信心。信解之後，然後相信這些事情我們將來應當得到它，于是對于這個善法生起善法的樂欲，希望得到的信。我們說我們修行的人都是想得到佛教的一個成就，有這個成就，先要有信心。對這個東西根本談不上信心，怎麼要求他呢？他要求五欲去了。他因爲認爲這個東西好，對他有信心，將來能夠得到，只要好好地修能得到，然後就産生一個樂欲心，我如何能發心要得到它。假使要生西方的，聽到西方極樂世界好，那麼我也發個願，將來要生西方，發的願心，就是樂欲心。這個在四個瑜伽裏邊叫“正作瑜伽”。
那麼有樂欲的心生起來之後，才能精進，你想都不想要，你怎麼精進呢？精進不起來的。所以說你對它有所要求希望得到它，那麼就要下功夫，就是精進了。這個精進，“晝夜策勵安住精勤”，白天晚上，六時精進，這個就是說晝夜六時都精進的修，才能得到。我們說得到一個東西不能不付代價，要花精力了。世界上做生意也好，搞一個事業也好，你不去努力怎麼會成功呢？都要精力的。我們佛教也要化更大的氣力，所以說要“晝夜策勵安住精勤”，要不斷地精進，要“堅固勇猛”。
精進，一般的人開頭是很精進，搞一陣子一無所得，退了。這個就是說不堅固，要退。精進的心要不退的心。我們經常說那個話，做事情先要發誓願。剃頭的時候，問你能不能不退，叁次地問，你堅決不退的話，才給你剃。你沒有誓願在前，你做的事情吊兒郎當，一會兒這麼，一會兒那個，不給你剃的。受戒也如此，乃至灌頂也如此，你灌了頂，這個灌灌，那個灌灌，搞得自己一無所歸，自己也沒個主宰的，你修什麼呢？你將來成就什麼呢？灌頂的重點就是受叁昧耶戒，叁昧耶戒受了之後就要修密法，你這個也灌，那個也灌，當然結緣是可以的，但是你如果修法的話，你就不能太繁雜，總是一門深入。這是精進勇猛，第叁個瑜伽，精進了。
最後精進發動之後，“方便”，方便有幾種，對于戒律儀的方便，念的方便，不放逸。最後是止觀——毗缽舍那、奢摩他，那就是說正知正念不放逸。從這個裏邊就得定，這個叫“不息加行，不離加行”。我們要修正念，有那麼一些內容，這個水平也不是很低的。
常委正念
雲何名爲常委正念？謂于此念，恒常所作，委細所作。當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名爲常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力。即由如是功能勢力，製伏色聲香味觸法。
那麼下面第二個項目就是說“常委正念”，這個我們說過的。什麼叫“常委正念”呢？“謂于此念”，得到這個正念之後，要“恒常所作委細所作”，(11B)並不是說得到之後就算，要經常地去提起這個念頭，委細地提起這個念頭，“當知此中恒常所作”，就是“無間作”。無間就是不停的，念頭生起之後，不停地把它守住，正念，叫“恒常”，就是“無間”的意思。
“委細所作”呢？“殷重作”。委細的意思就是殷重。那麼什麼叫殷重呢？不是馬馬虎虎，很慎重地，很殷勤地，很重視地去做這個事情。那麼海公上師就是說到，你自己要委曲一點，假使這個門太低了，你得把身體俯下來穿過去。這個殷重就是說你自己不能太放肆，要自己委曲一點，對于這個事情，要以殷重的心去做。那麼“即于如是無間所作殷重所作”，這個就叫常委正念。
“如其所有防守正念，如是于念能不忘失”，根據第一個防守正念，能夠得到念不忘失。那麼第二個“如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力”，前面這個沒有忘失的念，因爲常委正念的力量可以産生一種力量，即由此力功能，能夠“製伏色聲香味觸法”，就是“不住色生心”，“不住聲生心”，達到這個高度。就是說前面的防守正念，使正念不忘失；再加上常委正念，使這個不忘失正念産生功能，就可以製伏色、聲、香、味、觸，不受它的影響。
所以這是一層一層來的，最後就是防護意根了。防護意根，那是從意就聯系到前面五根，眼、耳、鼻、舌、身接受了外境之後産生意。
念防護意
雲何名爲念防護意？謂眼色爲緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚；即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。
“雲何名爲念防護意”，就是“眼色爲緣生眼識”。這個我們書上有的，這裏我們就將這個也抄下來，講這個就是把書上的意思更發揮地詳細一點。什麼叫防護意？“謂眼色爲緣”，眼是根，色是境，根境相對，它們兩個緣生起之後，中間生個意——“眼識”，眼識生起來了。“眼識無間生分別意識”，眼識我們說現量境，“眼識無間”，眼識生起之後，第二刹那分別意識就生起來了。
“由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力；能防護此非理分別起煩惱意。”那麼我們說這個意－現量境的眼識，不生貪瞋的。但是意識是遍計執，就是計度分別，隨念分別，這個分別心一來之後，它就順自己的可愛的，起貪著；不順自己的，瞋恚，生瞋恨心。這樣子生起之後，靠前面那個力，就是前面說“常委正念”，把修前面的念頭的力量，可以防護這個非理作意，分別地起的煩惱，不給它生起來。假使說你沒有這個防護的意，那你看到順境要生貪，看到對自己不順的，要生瞋。
但是我們念頭如果經過“防守正念”，經過“常委正念”之後，這個就産生力用，它對色、聲、香、味、觸的境碰到之後，能夠産生一個功能，使煩惱不起，所以說這個是功夫一層深一層。 那麼這個時候這個煩惱的意不生起這些貪瞋的煩惱。那麼眼見色如此，耳聞聲，鼻嗅香，乃至舌嘗味，身覺觸，“廣說當知亦爾”，同樣。那麼這個裏邊我們還要詳細分析一些。
這個裏邊，我這本書有注解的，有些人沒有注解的。我們這裏再說一下，上海出版的《瑜伽師地論披尋記》，如果這個書還有，希望大家請一部。這個我們學法的人是根本的一部書。學法相裏，一本十支，一個根本有十個支分，十個支分就是《攝…
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