..续本文上一页人，能够善巧地安住于“密护根门”，“密”是秘密的密，“护”是保护的护，“根门”就是眼耳鼻舌身，六根，“门”一扇门的门。这是一个总的，所谓根律仪就是“密护根门”。《广论》里边也有“密护根门”这个名字，就是说根律仪。一个行者能够善巧的安住在“密护根门”里边，那么他可以做到哪一些呢？“防守正念，常委正念，乃至广说”，后头还有很多。
下边就是说了什么叫“密护根门”，“密护根门”是个总题目。
密护根门
云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪，如是名为密护根门。
什么叫“密护根门”呢？就是说“防守正念，常委正念”，这些都属于“密护根门”里边分出来的一些内涵，那么“防守正念，常委正念”，这个我们都讲过的，海公上师说过的；“广说乃至防护意根”，就是防护眼根、防护耳根、乃至防护意根；最后就是正修眼根律仪、乃至正修意根律仪。这些都叫密护根门。
那就是说密护根门基本上就是根门律仪的主要的一个内涵。里边又包了几个重点，一个是防护正念；一个是常委正念；那么防护意根、正修意根律仪，防护眼根、正修眼根律仪……六根，防护六根、正修六根的律仪。这就是我们所谓根律仪的、也就是密护根门的一些主要的内涵。
防守正念
云何名为防守正念？谓如有一密护根门增上力故；摄受多闻思惟修习，由闻思修增上力故；获得正念。为欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不失坏故；于时时中，即于多闻若思、若修、正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。
“云何名为防守正念？谓如有一”，有个修行人，“密护根门增上力故”，因为他是“密护根门”里边的一项，就是依靠根不乱动，这样子的力量。他能够“摄受多闻”，就是说防守正念，要从多闻，“思惟、修习”。闻思修来的，所以离开闻思修，防守正念就谈不上了。
“防守正念”，是从闻思修，以密护根门的力量，就是说以根的力量，不乱动的力量，来摄受闻、思、修——多闻、思惟、修习，由闻思修的力量得到正念。这个正念的来处？闻思修来的；你离开了闻思修，你说你是正念，这个靠不住的。我们说正念从佛说的那个里边来的，所以说要闻思修，不能离开闻思修；你这个正念凭空而来的，到底正不正你也不知道，这个念。什么叫防守正念，这是总的来说，下边详细地比较打开来说一下。
“为欲令此所得正念无忘失故”，要使得这个从闻思修来的正念，不要忘失，就是我们的“不忘失念”，“能趣证故”，他的水平不低，一个是不忘失，能够趣证，证果证道了。“不失坏故”，不要失，念头不失坏，那么“于时时中即于多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行”，那么你为了达到这个目的，要“不忘失念”，能够“趣证”，那么我们要怎么做呢？“云何瑜伽？谓四瑜伽17”。“一信，二欲，三精进，四方便”。对闻思修里边要做四个瑜伽，这四个在《瑜伽师地论》属于四种瑜伽：一种是信、一种是欲、一种是精进、一种是方便，有四种瑜珈。信的瑜伽就是相信的信，欲就是善法欲，第三精进，有信才有欲，有欲才能精进，第四个方便。
“当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇猛。发精进已，摄受方便。能得未得。能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。”
那么这个就是说“正作瑜伽18”，就是说由信的缘故，对所闻思的起了深刻的信心。信解之后，然后相信这些事情我们将来应当得到它，于是对于这个善法生起善法的乐欲，希望得到的信。我们说我们修行的人都是想得到佛教的一个成就，有这个成就，先要有信心。对这个东西根本谈不上信心，怎么要求他呢？他要求五欲去了。他因为认为这个东西好，对他有信心，将来能够得到，只要好好地修能得到，然后就产生一个乐欲心，我如何能发心要得到它。假使要生西方的，听到西方极乐世界好，那么我也发个愿，将来要生西方，发的愿心，就是乐欲心。这个在四个瑜伽里边叫“正作瑜伽”。
那么有乐欲的心生起来之后，才能精进，你想都不想要，你怎么精进呢？精进不起来的。所以说你对它有所要求希望得到它，那么就要下功夫，就是精进了。这个精进，“昼夜策励安住精勤”，白天晚上，六时精进，这个就是说昼夜六时都精进的修，才能得到。我们说得到一个东西不能不付代价，要花精力了。世界上做生意也好，搞一个事业也好，你不去努力怎么会成功呢？都要精力的。我们佛教也要化更大的气力，所以说要“昼夜策励安住精勤”，要不断地精进，要“坚固勇猛”。
精进，一般的人开头是很精进，搞一阵子一无所得，退了。这个就是说不坚固，要退。精进的心要不退的心。我们经常说那个话，做事情先要发誓愿。剃头的时候，问你能不能不退，三次地问，你坚决不退的话，才给你剃。你没有誓愿在前，你做的事情吊儿郎当，一会儿这么，一会儿那个，不给你剃的。受戒也如此，乃至灌顶也如此，你灌了顶，这个灌灌，那个灌灌，搞得自己一无所归，自己也没个主宰的，你修什么呢？你将来成就什么呢？灌顶的重点就是受三昧耶戒，三昧耶戒受了之后就要修密法，你这个也灌，那个也灌，当然结缘是可以的，但是你如果修法的话，你就不能太繁杂，总是一门深入。这是精进勇猛，第三个瑜伽，精进了。
最后精进发动之后，“方便”，方便有几种，对于戒律仪的方便，念的方便，不放逸。最后是止观——毗钵舍那、奢摩他，那就是说正知正念不放逸。从这个里边就得定，这个叫“不息加行，不离加行”。我们要修正念，有那么一些内容，这个水平也不是很低的。
常委正念
云何名为常委正念？谓于此念，恒常所作，委细所作。当知此中恒常所作，名无间作。委细所作，名殷重作。即于如是无间所作，殷重所作，总说名为常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。
那么下面第二个项目就是说“常委正念”，这个我们说过的。什么叫“常委正念”呢？“谓于此念”，得到这个正念之后，要“恒常所作委细所作”，(11B)并不是说得到之后就算，要经常地去提起这个念头，委细地提起这个念头，“当知此中恒常所作”，就是“无间作”。无间就是不停的，念头生起之后，不停地把它守住，正念，叫“恒常”，就是“无间”的意思。
“委细所作”呢？“殷重作”。委细的意思就是殷重。那么什么叫殷重呢？不是马马虎虎，很慎重地，很殷勤地，很重视地去做这个事情。那么海公上师就是说到，你自己要委曲一点，假使这个门太低了，你得把身体俯下来穿过去。这个殷重就是说你自己不能太放肆，要自己委曲一点，对于这个事情，要以殷重的心去做。那么“即于如是无间所作殷重所作”，这个就叫常委正念。
“如其所有防守正念，如是于念能不忘失”，根据第一个防守正念，能够得到念不忘失。那么第二个“如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力”，前面这个没有忘失的念，因为常委正念的力量可以产生一种力量，即由此力功能，能够“制伏色声香味触法”，就是“不住色生心”，“不住声生心”，达到这个高度。就是说前面的防守正念，使正念不忘失；再加上常委正念，使这个不忘失正念产生功能，就可以制伏色、声、香、味、触，不受它的影响。
所以这是一层一层来的，最后就是防护意根了。防护意根，那是从意就联系到前面五根，眼、耳、鼻、舌、身接受了外境之后产生意。
念防护意
云何名为念防护意？谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识，由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚；即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。
“云何名为念防护意”，就是“眼色为缘生眼识”。这个我们书上有的，这里我们就将这个也抄下来，讲这个就是把书上的意思更发挥地详细一点。什么叫防护意？“谓眼色为缘”，眼是根，色是境，根境相对，它们两个缘生起之后，中间生个意——“眼识”，眼识生起来了。“眼识无间生分别意识”，眼识我们说现量境，“眼识无间”，眼识生起之后，第二刹那分别意识就生起来了。
“由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力；能防护此非理分别起烦恼意。”那么我们说这个意－现量境的眼识，不生贪瞋的。但是意识是遍计执，就是计度分别，随念分别，这个分别心一来之后，它就顺自己的可爱的，起贪着；不顺自己的，瞋恚，生瞋恨心。这样子生起之后，靠前面那个力，就是前面说“常委正念”，把修前面的念头的力量，可以防护这个非理作意，分别地起的烦恼，不给它生起来。假使说你没有这个防护的意，那你看到顺境要生贪，看到对自己不顺的，要生瞋。
但是我们念头如果经过“防守正念”，经过“常委正念”之后，这个就产生力用，它对色、声、香、味、触的境碰到之后，能够产生一个功能，使烦恼不起，所以说这个是功夫一层深一层。 那么这个时候这个烦恼的意不生起这些贪瞋的烦恼。那么眼见色如此，耳闻声，鼻嗅香，乃至舌尝味，身觉触，“广说当知亦尔”，同样。那么这个里边我们还要详细分析一些。
这个里边，我这本书有注解的，有些人没有注解的。我们这里再说一下，上海出版的《瑜伽师地论披寻记》，如果这个书还有，希望大家请一部。这个我们学法的人是根本的一部书。学法相里，一本十支，一个根本有十个支分，十个支分就是《摄…
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