..续本文上一页来不是一个独立的宗派，一切宗派都能带修的。马鸣菩萨的《起信论》很明确地说，你现在怎么怎么修，如果万一这辈子修不成，没有修好，下一辈子要继续修下去，你可以发愿生西方极乐世界。并不是说你现在不要修，等到下辈子再说。所以你现在尽管修，修得不成的时候，你发愿，把你所有的功德回向，跟阿弥陀佛愿合了，你也愿意生西方极乐世界，就可以随愿往生。
这里说你只要持戒清净的，你有这个愿力，我们说生净土，信、愿、行，你就持戒清净的行加上你的愿力，加上相信阿弥陀佛的信心，怎么不往生呢？可以往生，十念都往生，何况你持戒清净的。“随愿生净土”，随你的愿，西方的、东方的都可以去。
乙三 身心调寂
寝悎身心调 远离诸热恼
白天晚上心里都很调伏，一切烦恼的热恼都不会有。
乙四 鬼魔不娆
日夜诸天护 不为鬼魔娆
现在附体的鬼神很多，所以我们鼓励大家持戒。假使持戒清净的，一条戒有五个护法神，哪怕居士，五戒二十五个护法神，那些小鬼怎么敢侵犯你呢？所以说，二百五十条戒，或者是比丘尼三百四十八，那就护法神就多得不可数，你怎么还会害怕呢？日夜诸天都护持你，“不为鬼魔娆”，鬼魔娆害不了你。
乙五 凶暴不怖
于他凶暴类 一切恶有情 不怀恐怖心 惊狂颠倒行
持戒的人对一些凶恶的人，对世间上一些凶暴的人、恶有情不怀恐怖心。因为他自己的心里坦然的，对他没有恐怖心，也不会害怕，颠倒的事情做出来，看到恐怖的事情来，心里惊狂之后做一些颠倒的事情，也不会，因为他没有恐怖心。
乙六 仇怨不害
又诸恶有情 或仇怨恶友 虽得其暇隙 不害反相亲
一切恶人或者冤家仇人，他本来要报复的，或者侵害你的，“暇隙”就是说你有空子给他钻到，但是你持戒，尽管他钻了你空子，他不害你，甚至于反而恭敬你，跟你要好。这个戒的威力，戒的威力不可说。
乙七 非人护佑
药叉诸鬼神 一切非人类 不俟其便隙 而常作护佑
有些人害怕非人，总是经常说梦到非人，如果你真正持戒的话，非人感化之后，他不但不害你，而且也护持你，做你的护法。所以说多放朵玛、多修烧香供，也是对那些鬼神起这个作用。你戒律清净，是一个条件，再加上经常给他布施饮食，给他说法，给他的关系调正了以后，他不但不害你，他还护持你，甚至于到临终的时候，还要帮助你生西方。怎么帮助呢？临终的时候倒引鬼来的时候，就很危险，他现一些什么相，使你心颠倒。他可以护持，阻止那些倒引鬼，那些不顺的境不给它现。所以真正地你跟他结了缘之后，不但现世安稳，将来往生也可以帮助你。
乙八 法缘顺利
求法无艰难 四缘不劳获 王臣诸长者 商主众黎庶
皆敬重尊仰 乐于作护助
持戒的人，不要说我们现在看到的，你在哪个地方持戒，寺院的人不少，不会吃不到饭的。求法也不困难，你是这样子持戒，要求法也不会很困难。“四缘”更容易，“不劳获”，不要去辛苦的，都会得到。一些王臣、长者、商主——就是大老板，一些老百姓等等，对持戒的人都尊重恭敬的，都愿意帮助他。我们记得终南山有一个要研究律的，他生活有困苦，我们只登了一下子，到处支援，结果他人不在了，还来了很多钱，我们只好退回了。所以说真正持戒的人，他仅仅这个名，到底这个人大家还不知道，只晓得他欢喜研究戒律，护持的人就那么多。所以说你真正持戒的话，不要担心生活没有。
乙九 自在转生
若愿当转生 刹利大族姓 婆罗门居士 长者富贵家
欲天色无色 兜率弥陀土 十方净佛刹 随愿定往生
“欲天色无色，兜率弥陀土，十方净佛刹，随愿定往生。”持戒清净的人，要生欲天、色界天、无色界天，兜率、弥陀、十方的清净佛刹，只要你有愿都可以生。当然欲界天是发愿生，色界天还得要修定，无色界也要定。“兜率弥陀土”，当然兜率天要一定的功夫，见道以上；弥陀土，你还得要信愿行，跟阿弥陀佛要符合，还得发菩提心。“十方净佛刹”，这些条件加上去，与戒的力量，就是决定往生。《上师供》里边五力，往生的时候靠五个力量，其中一个就是戒的力量，戒定慧的力量。
乙十 现证涅槃
若发愿欲证 无上大涅槃 由戒清净故 离欲得现证
假使你发愿要成佛的，只要戒清净，将来决定会现证，这当然是别时意趣16。你戒清净，将来能得定，得定之后开智慧，智慧开了之后，一切烦恼断掉，习气断掉，那就证佛果了。
甲六 别解名义
尸罗策三业 防护能调伏 学处亦制止 毗尼言灭恶
律法善断持 木叉得解脱
下面我们不要念了，戒的功德也说了。上一次那一段我们今天也补齐了，我们出的作业题，出了好几个题，十种行，怎么观三业等等。
今天内涵多了点，在《律海十门》里面。时间到了。
第九讲
《定道资粮颂 》。那一天讲的关于“戒律仪”、“根律仪”，我们有点补充，有些抄在黑板上，有些还没有抄。因为海公上师集这个颂，大部分是依照《瑜伽师地论》来的，那么我们在讲这个颂的时候，除了依以前海公上师讲的大概记到的之外，有必要把《瑜伽师地论》原文拿来对照一下。当然我们说海公上师集颂，并不是全部依照《瑜伽师地论》来的，还要加上他自己在西藏学法的一些修行的口诀，就是“扪(我+阿)”，他自己修行的经验都和在里边，但是总的规模是《瑜伽师地论》来的。我们现在有时间，最好是参考《瑜伽师地论》。前两次因为时间太忙，平时杂事太多，没有时间去看。最近我看了一些，很好的，就要补充一下。
戒律仪——引《瑜伽师地论》
那么先把前面的我们说在戒律仪方面的。大家翻到八十四页，我们要补充一点东西，八十四页最后一行，“轨则有亏损”。
云何轨则亏损所摄，谓如有一，于威仪路，或所作事，或诸善品，加行处所，所有轨则，不顺世间，违越世间，不顺毗奈耶，违越毗奈耶，准前广说，是名轨则亏损所摄。
那么什么叫轨则呢？戒律大家知道，别解脱戒，在家人五戒、八戒，出家是十戒——沙弥律的十戒、式叉摩那的六戒、比丘二百五十、比丘尼三百四十八，这是别解脱戒。轨则有几个内涵，就是说那些准则，这些准则包含几个内涵呢？一个是关于威仪的，一个是关于做的事情的，还有一些就是关于做善法加行的，这三种里边的合法的规矩就是叫轨则。那么这个轨则的要求，就是不违世间理，也不要超越毗奈耶；就是要随顺世间，不越世间的理，也要随顺毗奈耶，不要违越毗奈耶的原则。但是有违背这个的，那就是对轨则有亏损。这就是要世间不讥嫌，对法上也要没有违反。
那么就在这一行，最后一句，“大欲不知足，难养亦难满”。
为性大欲者，谓欲令他知己有德，当有所施，当有所作，是名为性大欲。不于随一衣服饮食卧具(医药)等事便生欢喜，不生知足，是名不知喜足。不得独一自得怡养，又复追求长财宝，是名难养。若得微少或得粗敝，难自支持，是名难满。
“大欲不知足”，这个也有一定的界限，法相都有界限的。
什么叫“大欲”？“谓欲令他知己有德，当有所施，当有所作。”就是说他的起心动念，要使人家，大概就是居士，知道他自己有功德：或者是戒的功德，或者定的功德，或者说法的口才功德等等。为了使得人家知道他有功德，就可以供养他，或者对他有恭敬礼拜的事情。以这样子的出发的叫“大欲”。
那么怎样叫“不知足”呢？他得了衣服也好，饮食也好，卧具也好，出家人该得的生活用品，得到一个，随居士所供养的得到之后，他并不感到欢喜，也不感到满足，这叫“不知足”。就是说得了一般性的不够，要好的，好的得到之后还嫌少，要多的，这样子；或者好了之后还要好等等。这个就是“不知足”。
“难养”，就是说他得到他应当得到的供养之后，还不满足，要追求更多的财宝。这个就是“难养”。
“难满”，得到衣服也好、饮食也好，得到的不多，或者得到的是中品的，或者是比较粗的，他就不满足，他不要，希望得到最好的。那么这个叫“难满”。
不观待义，安立假名，谓是阿罗汉等，此中显示，邪妄语相对。
还有八十五页第二行，“修饰名字美”。这个地方有特指的，根据论上的话，“不观待义，安立假名”，不根据客观事实自己乱安名字，或者称自己是阿罗汉，或者称什么；那就是大妄语的性质在里头。所以说这个“修饰名字美”，不单是说自己这个名字上好象是，化名，这个还不算的，这个是就要把自己，抬得很高，说是阿罗汉，得通了等等了，这个有大妄语的性质在里边，这个是绝对违背戒律的事情，那么这是几个我们要补充的。
六 根律仪资粮(续)
另外这个根律仪，我们根据《瑜伽师地论》，感到有很多好的东西，我们今天就抄了很多，还没有抄完。如果要抄起来，那我们干脆就学《瑜伽师地论》了。那么中间摘了一些要紧的，我们抄了一下。我们还是把《瑜伽师地论》的根律仪的要点，我们再补充一下海公上师的讲，那么这个就是比较要多一点了。我们再看这个《瑜伽师地论》。这个书，有一些有，我们老一批人，他们在那时就请了一部分，很多人走掉了，还有少部分还有的，没有的我们就抄出来，问题不大。
现在这里，《瑜伽师地论》关于根律仪的一些主要的内涵，我们先说一下。
根律仪——引《瑜伽师地论》
云何根律仪？谓如有一能善安住，密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。
什么叫根律仪？这是一个总的。根律仪的内涵是什么东西？假使有一个修行的…
《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…