..续本文上一页大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《辨中边论》等十个，就是各说一边的，而总的体就是《瑜伽师地论》，这是根本。一本十支，一个根本十个支分，这是法相宗的论点所依据的，那么最重要的还是《瑜伽师地论》。

　　这里我们把它的注解19说一下，“由眼识生，三心可得”，眼识生的时候有，这个是《瑜伽师地论》的分析，它说第一个心，率尔心，就是寻思，是一个不起分别的率尔心，一个自性分别的最简单的心。还有寻求心，决定心，那属于我们前面讲的计度分别，随念分别之类的，它分三个，率尔心、寻求心、决定心。

　　第一个率尔心是现量境：眼识，后边两个——寻求心、决定心在意识。决定心之后就产生染污、清净，就是说有决定心之后才能产生染污、清净；有正念防护，就产生清净的心了；没有正念防护，产生染污的心。这是在决定心以后。

　　那么意识产生染污，就把这个眼识也染污了。假使眼睛在看东西，意识也同时生起来，第一刹那意识，跟眼识一样的，也是现量境，但是第二刹那就是遍计执来了，它又产生分别心。这个分别心假使产起贪心，这个眼识也随着它生贪心，所以眼识是随了这个意识来的，主要的是意识生这个。所以说因为意识产生了染污或清净，等流的这个眼识它也善或不善－善的眼识或者是不善的眼识就跟着生起来了。这个所以说分别意识就是寻求心、决定心两个。跟眼识同时生起的那个意识是产生染污的。

　　“分别眼所识色，执取相好，由是或能起贪，或能起瞋，是即染净心中一分染心”，就是说我们的染也好，不染也好，就是靠跟眼识同时生起的那个分别意识来的。眼识它自己不能产生染污的，它善也好，它不善也好，就跟意识来的。意识起了染污心，起贪心，眼识也起贪心。

　　眼识对色能起贪叫“可爱色色将生染着”。假使对不顺境，意识认为这个东西不好，起瞋恚心，眼识也就跟着起瞋恚心，叫“不可爱色色将生瞋恚”。

　　那么为什么要“色色”两个字，那就是说，我们现在看的是色法，这个色法，因为要简别下边的一个意识的色法，那么叫“色色”。意识所对的境是法，那么眼识所对的是色，而这两个色也好、法也好，外境都是色，那么所以说“色色”。色声、色味、色香，乃至色法。那么为什么呢？我们下边一看就知道了。

　　前五根都是这样子，对了境之后分别意识，同时跟它生起来，刹那以后无间生分别意识，分别意识对可爱就贪着，不可爱么就排斥，就是瞋恚。

　　意法为缘生意识；即此意识，有与非理分别俱行，能起烦恼。由此意识，于可爱色法将生染着，于不可爱色法将生憎恚；亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意。

　　那么第六意识，它是另外一个情况，“意法为缘生意识，即此意识，有与非理分别俱行”，就是说你不是如理分别起来的，非理分别起来的，就要产生这个贪着，“能起烦恼”。“由此意识于可爱色法将生染着”，这个意识它是不跟眼识同时生起的，不跟耳识同时生起的，那就是说它所缘的境是过去的或者未来的，当下没有跟眼识、耳识，一起看东西，这些外境。所以说这个意识所生的是法境，这个法境属于以前所看的色法，那么叫“色法”。以前看的眼识，假使昨天看到一个人，那么你今天回忆，心里边来回忆，眼识没有生起，单是意识，那么意识就想起昨天那个色，好就起贪心，不好起瞋心，这个是色法。

　　因为区别于意识的色法，前边的眼识是色色，耳识叫色声，所以说这个意思。也就是海公上师说的，前面那个色是色蕴的，后面是这个眼、耳、鼻、舌、身、意分开的，这个也可以这么讲。那么《瑜伽师地论》的说法就是这样子，它说这个意识，不与眼识等俱生的，就是这个意识所缘的境，是过去的或者未来的，前面眼耳鼻舌身没有跟它同时生起，所以它缘的色法是法境，这是法的那个错的里边的，虽然缘的总的是色，昨天的色，但是因为没有跟眼识一起生起，意的境是法，所以叫色法。总的是色，但是他境、对象是法，叫色法，前面是色色，色声，…那就是对象，眼耳鼻舌身的对象，还是色，所以这两个意思是这样子分别。

　　我们要讲这一段，就是把色色、色法、色声这个意思，用《瑜伽师地论》的解释再给大家作一个参考。那么下边还有一段，我们要补充一下的。

　　行平等位

　　云何名为行平等位？平等位者，谓或善舍，或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意，善防护已，正行善舍无记舍中，由是说名行平等位。如是名为行平等位。

　　“云何名为行平等位”？那么眼耳鼻舌身意这个根防止对外境流漏的这个烦恼之后，达到什么要求呢？“行平等位”，我们的心要平等，达到这个地位。

　　什么叫平等位？“谓或善舍或无记舍，由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中”，就是说我们的心，由非理作意起了烦恼的这一个意识，把它防止掉，不给它起烦恼，这个时候达到平等舍。

　　平等舍里边两个内涵：一个就是善舍，善恶的善，舍，这个善舍，这个舍是属于善法的，就是说心里边没有贪、没有瞋、没有痴，就是这个叫舍。离开贪瞋痴的舍，这是属于善法的舍。因为正念的防护，使意识不生贪、瞋、痴，这叫善舍；那么后头一个无记舍，就是心里边的受，起一个舍受，不苦不乐的受，因为不起贪瞋痴，我们心里边既不起这个乐受也不起苦受，平等的舍受。

　　所以说两个舍，一个是离开贪瞋痴的属于善法的舍，一个是属于无记的舍受，没有苦乐的舍受。这里边我们在下边也有补充的。下边还是念下去。

　　能善防护

　　云何于此非理分别起烦恼意能善防护？谓于色声香味触法，不取其相，不取随好；终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相，及取随好；而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。

　　“云何于此非理分别起烦恼意能善防护”？前面说非理分别起的一个烦恼的意识，能够防护它不起烦恼，如何防护？怎样子算能防护呢？“谓于色声香味触法，不取其相”，这我们书上也有的，“不取随好”，你看了它之后防护它不生贪、不生瞋、不生痴。怎么防护呢？就是说防护的方法：看到色声香味触的时候，不要取它的相，不要取它的随好。什么叫相？什么随好？这里也有解释。“终不依彼发生诸恶不善寻思”，不要因为取相、取随好之后，产生一些不好的心，“令心流漏”，这个心一起，不好的心、寻思一起，“心流漏”，心就生起烦恼，就漏出烦恼来了。

　　“若彼有时忘失念故”，有的时候，这个正念忘记掉，或者烦恼太盛，“虽离取相”，虽然你看了那个境，没有取它的相，也没有取它的随好，但是还是要产生这个不好的心，“令心流漏”，起烦恼，这个时候要修律仪，要修根律仪。什么叫修根律仪，后头还有解释。

　　所以这个我感到很好，补充一下对大家理解这一篇的根律仪有大帮助。根律仪用功方式也可以更明确地知道，这个《瑜伽师地论》全部是用功的方法，并不是叫你懂一点东西，把自己知识充实，这有什么充实呢？如何守正念，如何常委正念？如何防止意根去流漏到这个色声香味触境上去，都是自己用功的一些方法。

　　怎么样子可以使它不起烦恼呢？见到境的时候不要取它的相，不要取它的随好，万一有时候念头失掉，或者烦恼太盛，虽然不取相，不取随好的时候还要产生恶法，这个时候怎么样呢？那就是修律仪，怎么修律仪？后头要说。所以说一种是防护根，一种是修律仪，这两个东西使我们非理作意的意的烦恼可以息下去。那么下边再说。

　　不取其相

　　云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

　　“云何于眼所识色中不取其相”，什么叫不取相呢？这个大概你们抄了的，你说方法么是不要取相，不取随好，那么不取相不取随好到底是怎么回事呢？下边就要说，什么叫取相？“谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相”，眼识对境，有它的行相，执着那个行相 “是名于眼所识色中执取其相”，就是说眼睛观色的时候，它这个行相，执着那个行相。

　　“若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相”，假使你能够远离执着这个行相的话，你就叫做“不取其相”了。“如于其眼所识色中”，眼睛如此，那么耳鼻舌身意它所识的法就是色、声、香、味、触、法，“当知亦尔”，就是举个例，以眼作例，其他耳鼻舌身意了都一样的了。

　　这里说的还不够仔细，注解里边还有句话20。“云何于眼所识色中不取其相等者”，这些什么意思呢？就是说眼识本来不会取相，眼识是现量，它不去执着那些行相好不好，它不执着。而真正在作祟的还是意识，所以说这里边是表示“意识不取眼识所行境相”，眼识所行的境相，由意识来执取，并不是眼识自己执取。我们学过《二十唯识》都知道，眼识是现量境，没有执着的，但是意识跟它生起之后－刹那以后，起一个意识，就是要有分别心的，它就要执着这是好的，这是不好的，要分别。所以说眼识生起来之后，意识不要去执取它，叫不取相。

　　“当知此中言取相者，谓即意识与眼识俱”，就是跟眼识同时生起的那个意识来执取的，可爱也好、不可爱也好就是意识的作用。“是故说言，由眼识故取所行相”，是由眼识去看了色之后，由意识来执取，就是意识执取还是由眼识这个行相里边来的，所以说“由眼识故取所行相”，而实际上眼识的行相由意识来取，所以中间要转个弯的。“眼识无间意识生故21”，因为眼识，刹那眼识生起之后，无间，一刹那之后，就会生起那个分别…

《定道资粮颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…