..续本文上一页心，没有做，那么就是犯，但是不是染污的。

　　“无违犯者好非宜”，“好非宜”，这个人他欢喜不适合的东西，假使这个人他是热性的人，但是他欢喜吃那个热性的巧克力之类东西，你也随他的心，经常巧克力给他吃，那他越吃要身体吃坏了，那也不好；反正他心里不相宜的东西，而他欢喜的，那不要给他；或者是有些出家人，他欢喜那个什么电视机，什么录象机、照相机，什么都要，这个对出家人不相宜的，那你不随顺他心，不给也可以，这个不犯。“疾病无力护僧制”，假使自己有病，没有力量，或者维护僧制，不随他心转也可以。“于众不宜众所厌”他喜欢这样子做，但是大众却不合适，大众不合适的，那么就不行，大家要讨厌的，也不要随他。“折伏外道”,对外道施调伏，那也不要随他的心了，“不随心转无违犯”，在这些情况之下，不随他的心转是不犯的。

　　己九 不能赞德

　　“第九不能赞德”。这下边就是说，他有功德，你以嫌恨的心，“嫌恨有德不赞扬”，因为自己有嫌恨心，人家有功德，不赞叹。“有誉不称赞善言”，“有誉”，他有名誉你也不去赞扬他；他说得好，“妙说嘉言”，你也不说他说得好。这样子，就是不随喜人家。“如是一切染违犯”，这样子，都是染污的违犯，这是嫌恨心发动的。假使以懈怠的心，放逸的心，那么“犯非染”，是犯了，不是染污。我们说这里不赞叹人家的功德。毁谤是不行的，毁谤是犯他胜罪，这是不赞叹。

　　下边不犯的。“性好少欲护彼心，有病无力调伏彼，由赞杂染生憍举，功德不实恶外道，待他言论等究竟，不显扬等皆无犯。”假使知道这个人性少欲，这个人很少欲知足的，你赞叹之后，他反而感到不舒服，那么你不赞叹也可以；“护彼心”，或者是赞叹之后，他感到反而不自在，那么你就可以暂时不赞也不犯；自己有病，没有气力，可以不赞叹；为了“调伏彼”，那个人有一些其他的过失，那么他其他好的地方不赞叹，你赞的话，他认为他很好，不要改，不改过了，那么，“调伏彼”，就不赞叹也可以。

　　“由赞染杂生憍举”，你赞叹他之后，他就飘飘然了，他自己生起烦恼来了，自己骄傲起来了，甚至于……，那么这样子情况之下，你知道他会产生这些烦恼的，那么你不赞叹也不要紧，不犯。

　　“功德不实”，如果他大家都赞叹他怎么怎么怎么，一个虚名，实在他没有这些功德，不实在的，那么你不赞叹也可以。我们经常听到社会上赞叹某某人了不得了不得了不得，一百个了不得，那么实际上，他并不是那么了不得，你知道他实在没有这个功德，那么你人家在赞叹，你不赞叹也不犯的。如果真的有功德你不赞叹，那就不好了。那你不是嫌恨心么，就是妒忌心了，那就是烦恼发动的。

　　“恶外道”，“恶外道”就是说要降伏那些恶劣的外道，那么你是不赞叹他也可以。

　　假使他话没有说完，你来不及赞叹起来了，这个也不必。人家话说了一半，你“哇”插进去，“你了不得”怎么怎么，等人家说完了再说么，“待他言论等究竟”。那么他没有说完的时候，不赞叹；“不显扬等皆无犯”，在这个情况之下，都没有犯。

　　那么这个我们看看，参考一下《瑜伽师地论》。“论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心”(《菩萨戒品释》卷五 一五)，第一，自己本身有嫌恨心，对他有嫌恨的心，那么，“他实有德，不欲显扬”，第二不愿赞扬，他实在是有德的，这个德是实在有的，你不想去赞叹他，那么这样子，就是要犯的。“他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉”，他有德，不宣扬，不给他赞叹他；他那个名声很高，你不去称赞他；他说得好，你不说“你讲得好”。这是三个意思，所以说我们这里，颂里边是隐一点，那么看了原文就知道了。“嫌恨有德”，实在有德的人，他有功德，实在有功德，不赞叹，这是一个；他有名誉，不称，不赞美，不称他这个名；那么他说得好，讲得是实在好，你不说“善哉”。那个三条。这个里边，就是你们要把它分三个了：有德，不赞扬是一个；有誉不称赞是一个；他讲有妙说，你不说，不说他说的好，这是第三个。“是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。”那么这样子的，有犯，染污的违犯。假使懒惰、懈怠、放逸三个心不赞扬的，非染的违犯。

　　不犯的，知道这个人“性好少欲”，人很好，也少欲知足的，为了要护持他的心，你讲了之后，赞叹之后，他反而感到很不好意思，感到很拘束，那么这个情况下，不赞叹也可以。假使自己有病，假使没有气力，或者要调伏他，“广说如前”。“护僧制”，一样的。假使你去了赞叹之后，你知道，假使不知道，你不赞叹不行的，你明明知道，你去赞叹之后，他一定会生起烦恼心，“骄举”，产生骄傲的，那么这样去做一些，产生一些不好的烦恼，那么你要遮止他，不产生这些，你不赞叹，这个也不算犯。

　　假使你知道他的功德虽然看起来是功德，实际上并不好，那么这样子我们也不赞叹也可以。因为有很多事情，我们的看法不一样，假使说，你这个人很爽气，请客请了一大桌，这个鸡了、鸭子杀了很多，人家就赞叹他这个人慷慨怎么，我们不赞叹，也可以。为什么？杀鸡、杀鸭子不好，铺张浪费也不好，这个我们不赞叹。世间上看看是功德，我们看看不是功德，这样事情很多的。那么我们在这个情况之下，不赞叹不犯。

　　“若知彼德，虽似功德，而非实德；若知彼誉，虽似善誉，而非实誉；若知彼说，虽似妙说，而实非妙。”这是三种。他的功德虽然是表面上是功德，实际上不是真的功德；他的名称虽然是看起来好象很好的名称了，实际上不是真的好；他说的话，表面上看看说得很好，口才也非常好，实际上，非妙说，说的并不是妙说，违背佛的道理的，象这些情况之下，不赞叹不犯。

　　假使降伏外道，那么不赞叹他也可以。为了要等他话说完再赞叹，那么他说的时候不赞叹也可以。这是不违犯的。

　　那么今天本来想十二个讲完的，时间也到了，明天再接下去。

　　第十六讲

　　昨天我们讲到，十二饶益有情的第九个讲了，还有两个了。那么最后的一个就是……。

　　己十 诃责调伏

　　第十个，“诃责调伏”。“见彼有情应诃责，应当治罚作驱摈，以染污心痴爱等，不作诃责罚摈驱，是名有犯怠非染。”这就是说有些有情做了一些不好的事情、不如法的事情，应当诃责的，或者应当进一步地要治罚的，甚至于最重的要驱摈的，你没有去。以染污的心，不诃责，或者不治罚；或者虽然是诃责，该治罚就是轻轻地诃责一下，没有治罚；应当驱摈的，你没有驱摈，只是轻轻地诃责或者稍稍地治罚一下。那么这样子，是有犯。假使以染污的心是犯的。

　　假使是懒惰、懈怠、放逸的心，这个“怠”就是包括三个了，所以这个颂里边是不可能全部写完的。那么他里边就是有的是两个心，有的是三个心，有的是一个心。这个非要依据原文对照才行，那么这里这个“怠”是代三个心——懒惰、懈怠、放逸，这三个都有，全的。

　　那么他里边前边的染污心，“痴爱等”，反正是有偏心或者是痴，搞不清楚。我们说三宝里边的、寺院里边的执事僧，一定要明因果，懂戒律，那么该治罚的治罚，该诃责的诃责，该驱摈的驱摈。如果因为“痴”，不懂，自己不懂，该治罚的不治罚，该诃责的不诃责，该驱摈的，就是诃责一下或者轻轻治罚一下，没有驱摈，这些都是“痴”出发的。还有一种是“爱”，就是他有感情，那么该治罚的不治罚，该驱摈的不驱摈。这个我们看到在丛林里很多，有的人犯了很重的规矩，因为关系好，就没有去治罚他，甚至于没有去诃责他。也有一些人，已经治罚了，或者是驱摈了，一些他的好朋友给他讲情。这个你讲情，你法要不要了？我们说丛林是执法的地方，不是讲情的地方。讲情是世间法，我们是以法为主的，依律法来定一切，你要讲情是没有用的。那么这是有犯的。

　　下边不犯的。“若难救治不可语，喜出恶言多生恨，由此斗讼起忿诤，令僧喧杂僧破坏，知彼有情不谄曲，猛利惭愧自知悔，不作诃责等无犯。”那么这下边是不犯的，假使那个对方是不可救的，是“难救治”，这个人是烦恼太重了，给他说，给他治罚，乃至驱摈，都救不了的。“不可语”，跟他说话说不进的，那么或者你去跟他说了之后，或者治罚之后、诃责之后，他反而跟你恶口相骂，甚至于要产生怨恨的心。这个人他平时一贯粗言粗语的，那么他容易起嫌恨心的，怀恨在心的，甚至于因此起斗诤，僧团里起斗诤，起纷诤。“令僧喧杂”，里边不安静了，或者是破僧，他有一批人的，四个人以上的就是僧，如果他两边都满四个人的，就是破僧了。那么这样子要产生有这些危害性的，不治罚不诃责，不犯，那是防止产生这些不好的后果。

　　那么假使对方这个人不谄曲，很直爽的，他也如法地能够忏悔，“猛利惭愧”，他有一个猛利的惭愧心，自己知道忏悔的。那么这样子的人，你如果去诃责了或者是作了治罚了，他因为惭愧心很重，他会受不了。受不了的话，他会跑掉，或者是他又产生不好的后果的。那么这样子开许不治罚也可以，不犯。并不是说这个事情处理得好，就是能避免不犯戒就是了，不犯菩萨戒。

　　我们看这里，《菩萨戒品释》，《瑜伽师地论》的，“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心”(卷五 一六)，这个染污心，在宗大师的注解里边，指的“嫌恨心”，他写的是“嫌恨心”，“而不诃责”，没有去诃责他，“或虽诃责，而不治罚”，单单诃责一下，没有罚他，“如法教诫”，也没有如法地教诫他。或者虽是治罚之后，如法教诫了，“而不驱摈”，本来该驱摈的。驱摈就是迁单了，不准在僧团里住了。那么我们说现在的丛林就是这边驱摈，…

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