..续本文上一页那边进去；照规矩，驱摈之后，哪个僧团也不能去了。“是名有犯，有所违越，是染违犯”，这样子，有犯，是染污的违犯。假使以懈怠、放逸、懒惰的心，不诃责乃至驱摈的，那么是犯，不染污的犯。

　　不犯的，“若了知彼不可疗治”，这个人不可救药；“不可与语”，这个人不能跟他说话的，说了之后他不听的；“喜出粗言”，这个人跟他说话，他经常要粗言粗语地恶口骂人的；“多生嫌恨”，这个人的心很狭窄，你跟他说话，要产生嫌恨心的，“故应弃舍”。“若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧喧杂”，假使这个事情做了，要产生斗诤的，或者要产生僧团里边喧杂——就是不和的，或者是甚至于破僧的，那么这个不说、不诃责等等也不犯。

　　再一边，好的一方面说，那个有情，没有谄曲心，他有非常猛利的惭愧心，他很快地能够自己忏悔还净，就是能够把这些犯戒的事情能够还得清净的，那么这样的人不诃责乃至不驱摈都没有违犯。

　　这是原文。他这里的宗大师的注解，他里边说，“不可疗治，谓不可与语，喜出粗言，多生嫌恨”，这是三个。这个差不多。

　　己十一 神通调伏

　　下边我们看下边一条，“第十一神通调伏”。这个我们就看到了，这个菩萨是地位比较高的菩萨，至少登地以上的。

　　“菩萨具足诸神通”，他具足五眼六通。五眼是不一定有，佛眼不会有了。菩萨嘛，还没成佛了。但是六通，具神通，或者一个，或者两个，乃至六个。

　　那么，“恐怖调伏善引摄”，他有了神通，能作恐怖调伏、摄引的事情。本来这个人假使很坏，你现一个神通，使他恐怖。那么假使这个人，打个比喻，这个人是做坏事的，他也不肯发露，那么你只要现一个神通，就是什么？现一个金刚神，拿一个金刚杵，要打他的样子，哦，他害怕了，害怕之后，他自己发露自己的罪，改悔了。这就是以恐怖的方法来调伏。或者善摄引，你善巧地用神通摄引他到正道上去，他本来是没有很能上路的，因为神通看一看，使他上路。这些该做的时候要做。

　　“避信施故不显示”，他恐怕这个，“信施”，避免信施，他就这个，就不作。这个是违犯。但是，这个不是染污，他是“避信施”。“避信施”，他就不是染污心。那么这里我们等一下看一看这个宗大师的解释，他另外有他的解释。那么这是犯的，没有染污的犯，只有不染污的犯。

　　那么不犯的，“僻执外道诽贤圣”，有些偏执外道，他要诽谤神通的，假使你显神通，这些外道是偏执，就是邪见的外道，他说你通是用咒弄出来的，或者用药现出来的，不是你的真的通，他诽谤有神通。那么，用咒也可以起一些变化了，这个印度有这个咒。

　　我们记得那一次，有个菲律宾居士，他寄一张报纸给我，他们婆罗门，就是印度的婆罗门，有很多欧洲人都去学，婆罗门现在很厉害，神通很大。他们就是说，坐了盘坐之后，念一个咒，念个咒会腾空。他一个照片寄给我看，两个欧洲人坐在那里腾空，已经身体超过一个房，在这个几楼的楼房的顶部了，已经升到那么高了，照了个相。那么他念一个咒，还会产生神通。这是讲咒的力量。

　　还有吃一种药，某种药吃了后，也能得通。这个我们就可以回忆到，龙树菩萨还没有进入佛道的时候，他是学外道的，他的外道师父有一个药，吃了是可以隐身的。龙树菩萨他就是把那个药拿来闻了一下，里边几味药，他都知道了，然后他自己就配，配了之后，他吃下去，会隐身，身体就见不到了。他几个同学一起吃，吃了做坏事。后来龙树菩萨是悔悟了，入佛道了，他几个同学却做了坏事，给人家杀掉了。

　　这个事情，就是说，用药用咒也能显通，这个外道就诽谤。假使你用神通去教化的话，他就诽谤你。这个邪见外道，就说你这个通就是用药来的，是用咒来的，并不是真的通。那么这个情况之下，不现通没有犯。

　　下边两句话我们等一下说，因为有不同的意思在里边。

　　另外我们看《瑜伽师地论》的。“论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。”(《菩萨戒品释》卷五 一七)就是他这个神通的力量很大，应当恐怖他，使他摄以善法的，应当摄引的，他有这个能力能摄引的，但是“避信施故，不现神通，恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯”，既不去恐怖他，也不摄引他，这个叫有犯，有所违越，但不是染污。

　　没有违犯的，“若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道”，就是外道了，恶外道，“诽谤贤圣，成就邪见”的，那么不用神通恐怖摄引，也没有违犯。

　　下边宗大师解释，“成就种种神变威力，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，见在圣教不持律仪”，他看到圣教里边，就是看到我们佛教内部，有些不持戒律仪的，“难消信施，若不令彼断信施故，示现神通恐怖摄引，非染违犯。”就是说什么叫“不避信施”？就是说你假使不去恐怖他，不去这个摄引他，他本身因为不持戒，就作一些恶行，信施难消，那么你应当以神通来恐怖他，或者摄引他，使他不要享受那个居士的供养。假使你不使他断信施故显神通恐怖摄引的话，那么是违犯。至于说外道，他诽谤神通是咒是药的，不显神通没有违犯。

　　那么下边的一句话是，“增上狂乱重苦逼，未受净戒亦无犯”。这两句话，根据宗大师的注解，不是属于这一条的，是通指前面的那些戒。中间的，该做的，该不做的，假使你增上狂乱心，就是心里烦恼、至极烦恼的时候，或者狂乱的时候，或者是极苦的逼迫的时候，或者是没有受戒的时候，那么你做了那些事情不算犯。不是单指这一条，指前面的所有的那些戒条。所以说摆在这里，实际上是不是属于这一条的，是总结前边的所有的，就是无犯里边还加上这一些条件。

　　那么另外一个说法，这个我们等一下要讲一下，就是说，这个犯戒，菩萨戒犯戒，以瞋心犯的是最重，以痴心犯的二等重，以这个贪心犯的最轻。为什么原因？他贪心犯的没有舍弃有情，而瞋心犯的，就是绝对排斥有情，所以说里边有轻重。在这个别解脱戒里边，因为没有菩提心，有情舍弃不舍弃，这一条就没有考虑上，凡是贪瞋痴犯的都是罪，或者都是重罪。而这个最重的罪在菩萨戒里边是瞋心起来的，瞋心是痛恨有情的，这跟菩提心最违背；痴心，愚痴，对有情虽然不是痛恨，但是也没有摄受他，是还有排斥的意味在里边；那么贪心，他是以摄受的心，是不舍有情的心，那么这个是犯得最轻。

　　甲三 结劝示悔

　　下边我们说，下边是“还”，这个受戒之后，该怎么做，就是最好是不要犯，犯了之后，怎么忏悔。“结劝示悔”。

　　乙一 于罪护心之法

　　“从他正受律仪已，善净深心求菩提。”如法地“从他”，就是从戒师，从如法的师，如法地依止，受到了这个菩萨戒的律仪、这个戒之后，应该以善的、清净的、深心，深心就是起很猛利的心，要求菩提，不是泛泛的心。这样子求菩提，因戒是菩提的本。“饶益有情意乐兴”，同时要生起饶益有情的意乐。

　　这个心“生已尊重作恭敬”，要起尊重的心，恭敬的心，专精地护持，不要违犯。就是一开始受了之后，要心里边要发心自己要去求菩提，要饶益有情，这样的心，生起之后，这个戒生起之后，恭恭敬敬，要尊重地专精地去护持，不要违犯。最好就是不要犯戒，万一“误失”，这个不是有意地犯，不是有意要犯心。“误失”，就是说或者由无知，或者由放逸，或者是烦恼太重，或者是没有生起恭敬心，这四个都容易犯戒。那么这个宗大师书里边，就是说四条因缘能够违犯的，不是安心的犯，由这四条因缘违犯的，都叫“误失”。那么要“疾疾作净洗”，赶快地忏悔。怎么忏悔？

　　“应向语表能觉受，补特伽罗发露悔”，应该向你跟他说话，他能够知道，也能够接受的那些，就是他懂话的，他也懂戒律的方法、意思、意义，都懂的，这样的补特伽罗，你跟他发露忏悔。那么这是一种对人忏。假使没有这样子如法的，可以对悔的人，那么这样，“以净意乐自誓心，我当决定防护意，当来终不再重悔”，自己发一个狠心，清净的意乐，起一个发誓的心，决定以后防护，不再犯，将来终不再犯。以这样的心，自己发誓，那么也可以还净。

　　那么里边还有条件，我们看菩萨戒的解释里边，他讲得比较详细了。他说你假使，“复次，如是所起诸事菩萨学处”(《菩萨戒品释》卷五 十八)，前面讲的那些菩萨戒，“佛于彼……”这个我们先说这个，这个菩萨戒的来源是哪里的？这是《瑜伽师地论》这么说。“复次，如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼彼素恒缆中，随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏，摩怛理迦，综集而说，菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。”这个就是我们这儿，我们的颂词上的，“尊重”、“恭敬”、“专精护持”就是这里来的，原文是这里。“是诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐”，都是这一文的。我们所以看了原文比较可以知道的深透一点。“饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯”。

　　这第一个说菩萨戒来源是什么？菩萨戒的来源，不是我们前面有人提那个问题吗：弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》是无著菩萨写下来的，就我们前面一开始一个颂，我们就是说，大家还记得吧。他说无著菩萨，“无着比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种，照了诸世人，释经为本性”(《菩萨戒品释》卷一 二)，他为正教久住，“摄经真实义”，他为了正法久住的关系，他把经里的很多意思摄拢来，写了《瑜伽师地论》等，写了很多。这部《瑜伽师地论》是弥勒菩萨对无著菩萨说，无著菩萨把他结下来的，那么是不是无著菩萨的意思，是不是弥勒菩萨的意思？这个我们明确地论里就回答了，这是佛在各式各样的经里边，…

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