..續本文上一頁那邊進去；照規矩，驅擯之後，哪個僧團也不能去了。“是名有犯，有所違越，是染違犯”，這樣子，有犯，是染汙的違犯。假使以懈怠、放逸、懶惰的心，不诃責乃至驅擯的，那麼是犯，不染汙的犯。
不犯的，“若了知彼不可療治”，這個人不可救藥；“不可與語”，這個人不能跟他說話的，說了之後他不聽的；“喜出粗言”，這個人跟他說話，他經常要粗言粗語地惡口罵人的；“多生嫌恨”，這個人的心很狹窄，你跟他說話，要産生嫌恨心的，“故應棄舍”。“若觀待時，若觀因此鬥訟诤競，若觀因此令僧喧雜”，假使這個事情做了，要産生鬥诤的，或者要産生僧團裏邊喧雜——就是不和的，或者是甚至于破僧的，那麼這個不說、不诃責等等也不犯。
再一邊，好的一方面說，那個有情，沒有谄曲心，他有非常猛利的慚愧心，他很快地能夠自己忏悔還淨，就是能夠把這些犯戒的事情能夠還得清淨的，那麼這樣的人不诃責乃至不驅擯都沒有違犯。
這是原文。他這裏的宗大師的注解，他裏邊說，“不可療治，謂不可與語，喜出粗言，多生嫌恨”，這是叁個。這個差不多。
己十一 神通調伏
下邊我們看下邊一條，“第十一神通調伏”。這個我們就看到了，這個菩薩是地位比較高的菩薩，至少登地以上的。
“菩薩具足諸神通”，他具足五眼六通。五眼是不一定有，佛眼不會有了。菩薩嘛，還沒成佛了。但是六通，具神通，或者一個，或者兩個，乃至六個。
那麼，“恐怖調伏善引攝”，他有了神通，能作恐怖調伏、攝引的事情。本來這個人假使很壞，你現一個神通，使他恐怖。那麼假使這個人，打個比喻，這個人是做壞事的，他也不肯發露，那麼你只要現一個神通，就是什麼？現一個金剛神，拿一個金剛杵，要打他的樣子，哦，他害怕了，害怕之後，他自己發露自己的罪，改悔了。這就是以恐怖的方法來調伏。或者善攝引，你善巧地用神通攝引他到正道上去，他本來是沒有很能上路的，因爲神通看一看，使他上路。這些該做的時候要做。
“避信施故不顯示”，他恐怕這個，“信施”，避免信施，他就這個，就不作。這個是違犯。但是，這個不是染汙，他是“避信施”。“避信施”，他就不是染汙心。那麼這裏我們等一下看一看這個宗大師的解釋，他另外有他的解釋。那麼這是犯的，沒有染汙的犯，只有不染汙的犯。
那麼不犯的，“僻執外道誹賢聖”，有些偏執外道，他要誹謗神通的，假使你顯神通，這些外道是偏執，就是邪見的外道，他說你通是用咒弄出來的，或者用藥現出來的，不是你的真的通，他誹謗有神通。那麼，用咒也可以起一些變化了，這個印度有這個咒。
我們記得那一次，有個菲律賓居士，他寄一張報紙給我，他們婆羅門，就是印度的婆羅門，有很多歐洲人都去學，婆羅門現在很厲害，神通很大。他們就是說，坐了盤坐之後，念一個咒，念個咒會騰空。他一個照片寄給我看，兩個歐洲人坐在那裏騰空，已經身體超過一個房，在這個幾樓的樓房的頂部了，已經升到那麼高了，照了個相。那麼他念一個咒，還會産生神通。這是講咒的力量。
還有吃一種藥，某種藥吃了後，也能得通。這個我們就可以回憶到，龍樹菩薩還沒有進入佛道的時候，他是學外道的，他的外道師父有一個藥，吃了是可以隱身的。龍樹菩薩他就是把那個藥拿來聞了一下，裏邊幾味藥，他都知道了，然後他自己就配，配了之後，他吃下去，會隱身，身體就見不到了。他幾個同學一起吃，吃了做壞事。後來龍樹菩薩是悔悟了，入佛道了，他幾個同學卻做了壞事，給人家殺掉了。
這個事情，就是說，用藥用咒也能顯通，這個外道就誹謗。假使你用神通去教化的話，他就誹謗你。這個邪見外道，就說你這個通就是用藥來的，是用咒來的，並不是真的通。那麼這個情況之下，不現通沒有犯。
下邊兩句話我們等一下說，因爲有不同的意思在裏邊。
另外我們看《瑜伽師地論》的。“論曰：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之。”(《菩薩戒品釋》卷五 一七)就是他這個神通的力量很大，應當恐怖他，使他攝以善法的，應當攝引的，他有這個能力能攝引的，但是“避信施故，不現神通，恐怖引攝。是名有犯，有所違越，非染違犯”，既不去恐怖他，也不攝引他，這個叫有犯，有所違越，但不是染汙。
沒有違犯的，“若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道”，就是外道了，惡外道，“誹謗賢聖，成就邪見”的，那麼不用神通恐怖攝引，也沒有違犯。
下邊宗大師解釋，“成就種種神變威力，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，見在聖教不持律儀”，他看到聖教裏邊，就是看到我們佛教內部，有些不持戒律儀的，“難消信施，若不令彼斷信施故，示現神通恐怖攝引，非染違犯。”就是說什麼叫“不避信施”？就是說你假使不去恐怖他，不去這個攝引他，他本身因爲不持戒，就作一些惡行，信施難消，那麼你應當以神通來恐怖他，或者攝引他，使他不要享受那個居士的供養。假使你不使他斷信施故顯神通恐怖攝引的話，那麼是違犯。至于說外道，他誹謗神通是咒是藥的，不顯神通沒有違犯。
那麼下邊的一句話是，“增上狂亂重苦逼，未受淨戒亦無犯”。這兩句話，根據宗大師的注解，不是屬于這一條的，是通指前面的那些戒。中間的，該做的，該不做的，假使你增上狂亂心，就是心裏煩惱、至極煩惱的時候，或者狂亂的時候，或者是極苦的逼迫的時候，或者是沒有受戒的時候，那麼你做了那些事情不算犯。不是單指這一條，指前面的所有的那些戒條。所以說擺在這裏，實際上是不是屬于這一條的，是總結前邊的所有的，就是無犯裏邊還加上這一些條件。
那麼另外一個說法，這個我們等一下要講一下，就是說，這個犯戒，菩薩戒犯戒，以瞋心犯的是最重，以癡心犯的二等重，以這個貪心犯的最輕。爲什麼原因？他貪心犯的沒有舍棄有情，而瞋心犯的，就是絕對排斥有情，所以說裏邊有輕重。在這個別解脫戒裏邊，因爲沒有菩提心，有情舍棄不舍棄，這一條就沒有考慮上，凡是貪瞋癡犯的都是罪，或者都是重罪。而這個最重的罪在菩薩戒裏邊是瞋心起來的，瞋心是痛恨有情的，這跟菩提心最違背；癡心，愚癡，對有情雖然不是痛恨，但是也沒有攝受他，是還有排斥的意味在裏邊；那麼貪心，他是以攝受的心，是不舍有情的心，那麼這個是犯得最輕。
甲叁 結勸示悔
下邊我們說，下邊是“還”，這個受戒之後，該怎麼做，就是最好是不要犯，犯了之後，怎麼忏悔。“結勸示悔”。
乙一 于罪護心之法
“從他正受律儀已，善淨深心求菩提。”如法地“從他”，就是從戒師，從如法的師，如法地依止，受到了這個菩薩戒的律儀、這個戒之後，應該以善的、清淨的、深心，深心就是起很猛利的心，要求菩提，不是泛泛的心。這樣子求菩提，因戒是菩提的本。“饒益有情意樂興”，同時要生起饒益有情的意樂。
這個心“生已尊重作恭敬”，要起尊重的心，恭敬的心，專精地護持，不要違犯。就是一開始受了之後，要心裏邊要發心自己要去求菩提，要饒益有情，這樣的心，生起之後，這個戒生起之後，恭恭敬敬，要尊重地專精地去護持，不要違犯。最好就是不要犯戒，萬一“誤失”，這個不是有意地犯，不是有意要犯心。“誤失”，就是說或者由無知，或者由放逸，或者是煩惱太重，或者是沒有生起恭敬心，這四個都容易犯戒。那麼這個宗大師書裏邊，就是說四條因緣能夠違犯的，不是安心的犯，由這四條因緣違犯的，都叫“誤失”。那麼要“疾疾作淨洗”，趕快地忏悔。怎麼忏悔？
“應向語表能覺受，補特伽羅發露悔”，應該向你跟他說話，他能夠知道，也能夠接受的那些，就是他懂話的，他也懂戒律的方法、意思、意義，都懂的，這樣的補特伽羅，你跟他發露忏悔。那麼這是一種對人忏。假使沒有這樣子如法的，可以對悔的人，那麼這樣，“以淨意樂自誓心，我當決定防護意，當來終不再重悔”，自己發一個狠心，清淨的意樂，起一個發誓的心，決定以後防護，不再犯，將來終不再犯。以這樣的心，自己發誓，那麼也可以還淨。
那麼裏邊還有條件，我們看菩薩戒的解釋裏邊，他講得比較詳細了。他說你假使，“複次，如是所起諸事菩薩學處”(《菩薩戒品釋》卷五 十八)，前面講的那些菩薩戒，“佛于彼……”這個我們先說這個，這個菩薩戒的來源是哪裏的？這是《瑜伽師地論》這麼說。“複次，如是所起諸事，菩薩學處，佛于彼彼素恒纜中，隨機散說。謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。今于此菩薩藏，摩怛理迦，綜集而說，菩薩于中應起尊重，住極恭敬，專精修學。”這個就是我們這兒，我們的頌詞上的，“尊重”、“恭敬”、“專精護持”就是這裏來的，原文是這裏。“是諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩提意樂”，都是這一文的。我們所以看了原文比較可以知道的深透一點。“饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精，不應違犯”。
這第一個說菩薩戒來源是什麼？菩薩戒的來源，不是我們前面有人提那個問題嗎：彌勒菩薩說的《瑜伽師地論》是無著菩薩寫下來的，就我們前面一開始一個頌，我們就是說，大家還記得吧。他說無著菩薩，“無著比丘者，善巧諸論義，了不了義經，分別爲多種，照了諸世人，釋經爲本性”(《菩薩戒品釋》卷一 二)，他爲正教久住，“攝經真實義”，他爲了正法久住的關系，他把經裏的很多意思攝攏來，寫了《瑜伽師地論》等，寫了很多。這部《瑜伽師地論》是彌勒菩薩對無著菩薩說，無著菩薩把他結下來的，那麼是不是無著菩薩的意思，是不是彌勒菩薩的意思？這個我們明確地論裏就回答了，這是佛在各式各樣的經裏邊，…
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