..續本文上一頁隨著根機散說的，那麼什麼律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，各式各樣地方，對哪些有情該是什麼，哪些應該什麼，經裏都有。然後呢……這個無著菩薩就在菩薩藏、摩怛理迦、經的解釋裏邊把它總括起來講，所以說瑜伽菩薩戒。
(20A開始，……)不是無著菩薩或者是彌勒菩薩自己製的，是佛在經裏說的，隨機散說的，把它集中起來，合了一起，完整地把它拿出來。所以說這個來源還是佛說的。我們這說了很多，戒只有佛能製，那麼這個菩薩戒也是佛製的，不是彌勒菩薩或者是無著菩薩製的。這個就是來源是佛，這個要搞清楚。
那麼下邊這個就與我們頌裏文有關系了，“菩薩于中應起尊重”，這個戒既然是佛親自說的，那麼我們學菩薩戒的人，應當對這個戒起尊重心。所以說我們這個頌子裏邊“尊重”、“恭敬”、“專精護持”，就是這個文的意思接下來的。因爲它是佛說的，所以說，我們學菩薩戒的人應當對其生尊重心，極恭敬的心，專精地修學。就是這裏的“生已尊重作恭敬，專精護持無違犯”，尊重的恭敬心，專心地修學。
“是諸菩薩，從他正受戒律儀”，這個菩薩，“從他”，就是他的戒師裏邊如法地受了菩薩戒之後，要什麼意樂心？由善的、清淨求學的意樂，就是善清淨了，就是我們的“善淨深心求菩提”，以善的、清淨的求學的意樂，以菩提的意樂，這是兩個了，所以這裏你們，這個頌子裏就看不出來：善淨深心是一個意樂心，一個求菩提的意樂心，饒益有情的意樂心，叁個心。“生起最極尊重恭敬。從初專精，不應違犯。”再來一道，要極殷重地那個尊重、恭敬，一開始受了，就要專精地護持，不要犯。這是說受了戒之後，應當以這樣的態度，一定不要去犯。
叁個意樂，我們要把它分開。你非看原文不可，否則你看不出來的。這叁個意樂我們再說一遍：善清淨求學的意樂；希求菩提的意樂；饒益有情的意樂。這個叁個意樂來學這個戒。就是學菩薩戒，我們的意樂心要這叁個。善的清淨的求學的心，要希求菩提的心，就說這個戒，將來是要成佛了。那麼成了佛之後，饒益有情，一層深一層，現在是學，清淨地去學，將來是要成菩提，最後是饒益有情。這是學戒就是以這叁個意樂心，初、中、後。那麼第一個是自己學戒的自性，叁聚戒都是這麼學；後兩個意樂，求菩提、求利他，就是後邊兩個，菩提心，饒益心，這是果上的。
我們一開始就要專精，不要犯。那麼這裏，宗大師又提出一個警惕性的、重要的教授，他說，這是最重要的教授，什麼？“故莫思雲：此諸學處能行固善，即不能行亦止如是。當觀此乃最要教授。”(《菩薩戒品釋》卷五 十九)受了菩薩戒之後，不要想，這些戒條能行固然很好，假使做不到，也不過如此。這個心千萬不要有。這個心一生的話，你就持不好戒。所以說千萬不要生起這個心：這些戒條能做到，固然很好，做不到的話，也不算錯了。那麼這個心就不行了。我們一開始，就要專精無犯，一條也不要犯，都要持到，不做到是不行的，非做到不可的。所以，這個千萬不要有這個心。當觀此是最要的教授。千萬不要起這個心，這是最重要的教授。
“正受菩薩戒律儀者，須行六度四攝爲基。更當勇進，隨逐已達一切佛教深廣道理，趣大轍道”(《菩薩戒品釋》卷五 十九)，最後要這個“先覺而行”，就是說要根據那個如法的、佛的那個軌道走，“不應采視，未解一切聖教宗要盲修者學”，不要去采取那些不懂佛教的違背聖意的那些人說出的話去學，就是要根據佛的說話去學，一切要依佛的意樂心。一切不是佛說的，那些戒律要改的，什麼什麼的，這些話，不能聽他的。這個，宗大師在當時已經提出這個問題了。
乙二 犯已還出之方便
那麼，下邊假使犯了之後，如何忏悔？他有忏悔文。“設有違犯，即應如法疾疾悔除”(《菩薩戒品釋》卷五 十九)，應如法地趕快地要去除，不要拖。我們有犯了戒的，不要因循等待，好象不好意思，馬上忏悔，馬上清淨。“令得還淨”，使它清淨。“又此菩薩，一切違犯，當知皆是惡作所攝”，凡是犯戒，在菩薩戒裏邊，總的來說，都是惡作罪，因爲上品犯的，根本戒都破了，戒體沒有了，舍戒了。那麼其他的犯，都是惡作。這個惡作罪，應該象那個……不像別解脫戒，裏邊又分了好幾種，五篇七聚了。這裏是兩種，要麼是他勝罪，重點的是他勝罪，那是犯了之後，就戒體沒有了，沒有，不是那個菩薩戒的那個，不是菩薩了。
那麼除了這個上品的他勝罪以外的，都屬于惡作罪，這些惡作罪怎麼忏悔？“應向有力于語表義、能覺能受，大乘小乘補特伽羅，發露悔滅。”要對說話能夠懂他意義的，也能夠知道他的話也能知道他的意思，就是你跟他發露忏悔，他懂的，他也聽得懂你的話，他也對菩薩戒的意義懂的，大乘、小乘的補特伽羅，發露忏悔。爲什麼大乘、小乘，後邊要說。
假使菩薩以上品的纏，犯了這個他勝罪的話，那戒體已經沒有了，要重受了；那麼中品纏的話，要對叁個補特伽羅，或者是叁個以上忏悔，發露忏悔他的罪。那麼怎麼發露？應當先自己犯什麼罪要說，怎麼說？“長老專志，”或者說“大德”，“我如是名”，他自己是什麼名字，違越菩薩毗奈耶裏的什麼什麼的罪，犯了什麼惡作罪。那麼其他的，跟比丘發露一樣。下品纏違犯，這個就是他勝罪的下品纏，跟其余的惡作罪的違犯，一個補特伽羅發露忏悔。假使沒有這個如法的補特伽羅可以忏悔的話，以清淨的意樂心，自己發誓，以後決定要防護不能再犯。這個是殷重的發誓的心生了之後，也可以還淨。
那麼宗大師他裏的注解我們看一看(《菩薩戒品釋》卷五 二十)。第一，我們受了戒以後，要專精，不要違犯。假使說由無知、放逸、煩惱太重——多惑、不恭敬，那麼這個四個緣違犯了，我們說這四個緣都不是故意地去犯，都不是安心去犯。就是“無知”，不懂。或者是“放逸”，放逸就是心裏沒有提起正念。“多惑”，煩惱太重了，習氣太重了，自己止不住。或者是“不敬”，對戒沒有起恭敬心，一開始就講我們要恭敬，不要放逸了，那麼那假使沒有照這個做，不恭敬，那就要犯。這個緣犯了之後，要忏悔，那麼是安心犯的就成問題了。以這樣子情況犯的，如法忏悔。除了這個他勝罪以外，其余的一切的違犯，都屬于惡作，他勝罪最重的就是那個舍戒了，其余的可忏的，都是惡作罪。那麼要“向有力于悔罪法”，對悔罪的方法，說的話，他的意思都能夠知道，能夠接受的那些大乘的、小乘的補特伽羅都可以。
就是說爲什麼大乘、小乘？第一，假使有菩薩戒律儀的，就是那個對方是受了菩薩戒的，那麼最好了，向受了菩薩戒的人忏悔。萬一受菩薩戒的人沒有，你犯了菩薩戒了，怎麼辦？就向比丘忏悔，雖然這個比丘沒有受菩薩戒，但是跟他忏悔，也能忏除，比丘、比丘尼。沙彌不行，這個我們要注意，沙彌不是對象。萬一沒有受菩薩戒的人，那麼你向比丘、比丘尼忏悔也可以忏除，而對沙彌忏沒有用。
假使犯戒的是出家人，那麼你現在有出家的菩薩，可以向他忏悔的，一定要向出家菩薩面前忏悔，不要向在家菩薩面前忏悔，在家菩薩他也是受了菩薩戒，但是你本身出家身份的話，不要向他忏悔，最好是向出家(菩薩)忏悔。實在沒有出家(菩薩)的，那麼向他忏悔也可以。總之，宗大師非常重視出家的，你是出家的人，不要向在家人去求忏悔。現在我們雖然末法時期了，出家人還不少，那麼凡是出家人犯罪，就要在出家人面前忏。
那麼這個至于說菩薩戒犯了之後，上品的菩薩戒犯了之後，還是要忏悔了，忏悔之後，要重受。要向僧忏，那就是五個以上的人了。前面的惡作罪，叁個就夠了，叁個或者多一個也可以了。那麼，你犯了上品的這個他勝罪，僧忏，五個，十個，那就是這樣子了。然後，忏好之後，再發起利益衆生的意樂心，再發菩提心，還是生起菩提心，由清淨意樂重受，受幾次？這個有的人說只有兩次，因爲經上有說有兩次的話；有的人說可以叁次，第一次受了之後，重受兩次；那麼宗大師的看法，並不是兩次，只要你能重受，都可以，不限。
那麼這裏忏悔文我們說一說。那麼上品的當然是向僧忏了，要重受了。
那麼我們說中品的，可以忏淨的。假使中品的違犯，叁個，起碼叁個人，或者是“過是數”，多也可以。他犯罪，先要說自己犯什麼罪，就是前面說的，“長老專志”，或者是“大德”，我什麼什麼人，什麼名字，犯了什麼什麼的菩薩戒的罪，或者舉個例，犯了自贊毀他的菩薩戒的毗奈耶罪。
那麼下邊。“如是衆罪，我于長老發露悔除，更不覆藏。發露悔除，我安樂住。不露不悔則不安樂。”(《菩薩戒品釋》卷五 二一)這跟我們比丘戒忏悔差不多的。這個你們有書，最好是抄下來，沒有書麼，你聽一下我念的。就是前面說，“長老專志”，我什麼什麼名字，他犯了什麼哪一條的菩薩戒的罪。然後，“如是衆罪，我于長老發露悔除”，這樣的罪，哪一條哪一條，我在長老面前發露悔除。“更不覆藏”，不覆藏，這個很重要，不要覆藏，你有罪了，蓋了不給人家知道，那完了，永遠弄不幹淨。“更不覆藏，發露悔除”，先發露，然後悔除。“更不覆藏，發露悔除，我安樂住”，這麼心就安樂，假使“不露”，不發露，“不悔”的話，“則不安樂”。那麼他自己這麼說了，下邊，那麼下邊受他忏悔的人要問：“汝于此等見罪否？”你這個罪你自己認不認識？他回答：“見！”再問：“後防護否？”你能不能以後防護它不犯？“應答言：如法如律、善爲奉持。”我要如法如理地好好地奉持這個戒，就是要防護。那麼要說叁遍。第一、第二、第叁是同樣說。說了之後，先要是合掌禮拜，或者是到他下邊，對忏悔的人的下邊合掌，蹲跪，就是胡跪，這些方式。這是爲中品的纏的。
假使下品纏他勝罪怎麼忏？跟其他的惡…
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