..續本文上一頁作罪都是一個人面前忏，發露衆罪，忏的方法，發露的說的話一樣，跟前面一樣。假使沒有如法的可以忏悔的人，就是說本來是要有受過菩薩戒的，那麼你假使比丘，要受過菩薩戒的比丘了，假使你是在家人，受過菩薩戒在家人可以了，居士也可以。但是假使沒有的話，那麼要找比丘、比丘尼，受過比丘、比丘尼戒的，也可以跟他(她)這裏發露忏悔，假使都沒有怎麼辦？假使一個也沒有的，可以對悔的那個如法地忏罪的人沒有，那麼就要自己發誓，永遠將來再也不犯。自己發誓，這樣子也可以還出。那麼這樣子的罪，宗大師的意思，最好還是要人面前，就是你雖然沒有如法的、對忏悔的人沒有，你自己發露，自己發誓，那個也可以忏除。但是要對人，要一個人知道，給人知道起慚愧心。如果沒有人知道，你自己發個誓，沒有第叁者知道，你慚愧心生起來不夠的話，那就力量不如這個好。
那麼在這裏宗大師又來一個提高警惕的事情，他就是說，中下品的纏或者是四十五個惡作罪。爲什麼四十五？不是四十六嗎？因爲饒益有情寫十一個，有的地方是十一個，那成了四十五了。“如是惡作四十六”，我們的頌裏四十六了，或者是就是饒益有情戒裏邊，把看病的跟“不濟七苦盲聾等”，把它合了一個罪了，那麼就是十一個了，十一個就是四十五個了。就是四十五個惡作罪，跟這個中下品的他勝罪，假使有那個可以忏的補特伽羅，你不向人忏，而自己發個誓，自己這樣子發個誓，以自己防心來清淨的話，不行。有如法的人能忏悔的，一定要人前忏，實在沒有的時候，才能采用這個自心忏的辦法。那麼即使自心忏，最好也對一個人，即使不是如法的人，也對一個人。
那麼這裏他引一些文，就是對人的好處，他說“設有違犯”，那些違犯，假使能對一個補特伽羅發露忏悔的話，容易起生慚愧心，所以最好；即使沒有如法的人，你自己自心發誓的話，也對人面前，那麼容易生慚愧心，所以這個方法最好。假使還沒有人的話，就佛菩薩面前忏悔。這個《瑜伽師地論》有這個話，“于自愆犯”，自己犯的話，“審谛了知，深見過患，既審了知深見過已，其未犯者，專意護持，其已犯者，于佛菩薩，同法者所”(《菩薩戒品釋》卷五 二叁)，一起修法的人，或者佛菩薩面前，“發露悔除”，即使沒有如法的人，也是自心忏的話，最好佛菩薩面前，或者跟你一起修法的人面前，有一個人也好，發露悔除，這個容易起慚愧心。
那麼《菩薩地》第十七品裏邊也有這個話，《瑜伽師地論》裏邊，“又諸菩薩過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔，愛樂隨順，所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他，作如是事”，自己在佛菩薩面前忏悔，也勸人家這樣做，這樣子，“數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫”，這樣子數數地發露，那麼就經常這樣子忏悔，用很少的氣力，一切障都可以解脫。這是發露的好處。
下邊我們再說，就是輕重了，貪瞋癡裏邊犯的輕重的比較。菩薩戒，犯菩薩戒最重的是瞋心相應的，那就犯他勝罪了，若瞋心相應的他勝罪，你是要忏悔的話，當然是破戒了，但破戒還得忏悔，你再重受了，忏悔之後再重受，前面講過的，要十個人，要對十個人忏；假使以癡心犯的，那麼五個人忏；以貪心犯的，只要一個、兩個人忏就可以了。因爲貪心犯的，沒有舍有情；瞋心犯的絕對是舍棄有情的，所以最重。所以這個菩薩戒裏邊，這個貪瞋癡叁個有輕重的。那麼這個犯戒的罪忏幹淨之後，並不是等于你的異熟果的業報就輕了，犯戒的罪即使忏幹淨了，感異熟果的業報還在，那就還得要修法把它忏除。
修什麼法？一般宗大師提倡的是叁十五佛的法。“又說無間重罪當以叁十五佛忏，晝夜悔除者，意謂唯對補特伽羅，叁說還出儀軌，仍不能淨苦異熟果。”(《菩薩戒品釋》卷五 二四)就是你犯了那些無間罪，或者犯了重的他勝罪，你雖然對了補特伽羅做了叁次這個悔罪的法，把犯戒的罪破掉了，但是異熟果的罪並沒有去掉，那麼你還得要以修晝夜的用叁十五佛的忏，把它……“晝夜各叁次，讀誦叁蘊經，依佛菩提心，息滅余違犯。”犯戒的去了之後，其他的異熟果的違犯，還要晝夜各叁次，晝叁次，夜叁次，要念什麼經？叁蘊經，這叁蘊經，什麼叁個？叁個蘊就是悔罪、隨喜、回向。忏悔罪、隨喜、回向這叁個叫叁蘊經。
那麼宗大師的看法就是說，叁十五佛裏邊，忏悔罪，悔罪、隨喜、回向都有了。這個叁十五佛，我們早上每天念，就是有悔罪、隨喜、回向的作用都有，就是符合這個叁蘊經。那麼再依靠佛的依止力，依靠自己發菩提心的依止力，這樣子，就能夠把那些罪清除。那麼這裏，我們要看一看，我們以叁蘊經，我們也在念，是不是晝夜六次地念？沒有。晝夜各叁次，沒有做到。那麼你固然念了經了，還要依靠什麼？依靠佛的加持力，我們也希望佛加持力，還有一個菩提心，自己的菩提心力。菩提心有沒有？你不要說你忏罪忏了那麼久，爲什麼還沒有忏幹淨？你問問自己，你忏的方式如法了沒有？第一你忏的是不是忏那麼多？晝叁次，夜叁次，依佛的加持，對佛的信心夠不夠？自己菩提心有沒有？
海公上師在康薩仁波切裏邊，傳了他的法之後，有些藏族的同學感到不大滿意，好象是他怎麼可以傳到法了。康薩仁波切當了大衆面說，他是真正發了菩提心的人，我講的經，他都能夠領會。因爲海公上師年紀叁十多歲了才到西藏去，藏語並不是說得那麼流利，人家就懷疑他是不是康薩仁波切講的話能都懂。康薩仁波切就針對這個說，我說的話他都能領會，就是他意思都懂，都能夠領下去。你們只聽到是皮面，一些話，就這個藏話，雖然你們是藏人了，你話都聽懂了，但是意思並不一定領會。而他，我的什麼心裏的內涵、深的意思他全部領會，同時，他是真正發了菩提心的人。就是說他該受這個傳法的。
那麼就是說，真正發菩提心的人那麼稀有，我們忏悔是不是有菩提心？菩提心的味道有沒有？那你自己可以想一想，爲什麼你忏了半天，罪障還沒消？這個很客觀的，你自己檢查好了，條件夠不夠？所以這些我們就不要懷疑了。有的人就是，像學《菩提道次第》一樣的。那時我們學習《廣論》的時候，有的人好象盡感到自己委屈了，“我這麼一個大材，哎呀！沒有碰到名師，最好是佛來親自教我。”《菩提道次第廣論》早就說了嘛，你有那個福報就能感到叁十二相、八十種好的佛來教你。你現在沒有那個福報，即使佛見了你之後，你看到的還是個凡夫，甚至于看到是一個很普通的人。那麼你自己不向自己去求，而盡向外邊求，跑遍天下也找不到。你要自己心裏去追求的話，那就是把自己爲什麼不能夠感到佛的那些因素全部去掉之後，那你就會見佛了，叁十二相、八十種好，跟佛在世的衆生一樣可以看到。但你沒有向內求，向外求。廣化寺的山門裏那個牌坊上就講的，“莫向外求”。佛教徒不要往外求，外道就是外求。這個外道就是外求就叫外道了。我們看氣功師，吸氣，天氣、地氣、乃至樹木的氣，甚至把人的氣都要吸，這是什麼意思？外求。佛教不是這樣子，內求。
“若無終不更犯防護之心，雖忏先犯，亦難清淨。”(《菩薩戒品釋》卷五 二五)這一個還重要的，忏悔的話，你假使沒有一個以後決定不再犯、要防護這個心，雖然你再忏，前面做的你再怎麼忏，沒有這個，以後決定不犯的心沒有，清淨不了。這個非常重要。你如果犯了罪，“啊！趕緊忏悔忏悔忏悔”，忏悔，你沒有這個以後決定不犯的心的話，忏了沒有用的，忏不幹淨的，因爲你還想犯嘛！你沒有嚴格地說一定不犯，你總還是有漏洞，你是可能有的時候要犯一下。那你這個忏就沒有用了。我們聽這個笑話，我在四川昭覺寺，有人跟我說，他講有個喇嘛，他殺了人之後，磕十萬大頭，啪啪啪，十萬大頭，他們身體很好，十萬大頭，磕，很精進磕完了，磕完了，好了，清淨了，以後又好殺人。這個是要不得。這樣子你這個十萬大頭，一百萬都沒有用的，你沒有生起以後決定不犯的心的話，那就忏不幹淨。所以說，雖然忏了前面的犯，也難幹淨的，也難清淨的。
他引了《彌勒獅子吼經》說，“彌勒！後五百世，正法臨沒時”(《菩薩戒品釋》卷五 二五)，就是後五百世，正法快要滅的時候，這個臨滅的五百世這個時候。“頗有自稱我是菩薩出生于世”，世間上就會出現這些人，他自己稱自己是菩薩，“彼等不護身語意業”，對身語意不護持，“多犯衆罪”，犯了很多罪，“多行惡業”，做了很多的惡業，“意謂悔除便得清淨”，他說造了沒有關系，一忏悔嘛就幹淨了，“而于當來不善防護”，而于當來再也不要做的這一條沒有重視，不防護。那麼這樣子的，末法時期就會出這些人。那麼我們看看有不有這些人，大家觀察一下，可能會有。他只要忏悔好了，他說，做了很多壞事，身語意業不防護，他這樣說“做了嘛沒關系，忏悔就可以了嘛”。忏悔你以後不犯的心沒有，那沒有用的。“爲盡先造諸惡業故，我曾宣說叁蘊法門”，爲了要把以前造的惡業把它忏悔幹淨的話，佛自己曾經說過叁蘊法門，就是前面叁蘊經。“愚人于彼，貪造衆罪，既造罪已，思唯悔除便得清淨，不護當來。”而愚癡的人，他歡喜造罪，因爲他是煩惱重，就要造罪，造了罪以後，以爲只要忏悔忏悔就清淨了，那麼將來犯不犯不管的，那個是沒有用。所以說，我們看到有些人做了些事情，“啊！忏悔忏悔忏悔”，只會說句話。輕輕飄飄地說，這個真忏悔嗎？那談不上。你一定要將來決定不犯的心有了，才談得上忏悔前面的。
乙叁 佛說貪心罪輕之密意
再下邊一段，就是貪犯的罪要輕一點，爲什麼？“又于菩薩犯戒道中，無無余犯。如世尊說，是諸菩薩，多分應與瞋所起犯，非貪所起。當知此中所說密意。”(《菩薩戒品釋》卷五 二五)一般犯的重罪，都…
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