..续本文上一页作罪都是一个人面前忏，发露众罪，忏的方法，发露的说的话一样，跟前面一样。假使没有如法的可以忏悔的人，就是说本来是要有受过菩萨戒的，那么你假使比丘，要受过菩萨戒的比丘了，假使你是在家人，受过菩萨戒在家人可以了，居士也可以。但是假使没有的话，那么要找比丘、比丘尼，受过比丘、比丘尼戒的，也可以跟他(她)这里发露忏悔，假使都没有怎么办？假使一个也没有的，可以对悔的那个如法地忏罪的人没有，那么就要自己发誓，永远将来再也不犯。自己发誓，这样子也可以还出。那么这样子的罪，宗大师的意思，最好还是要人面前，就是你虽然没有如法的、对忏悔的人没有，你自己发露，自己发誓，那个也可以忏除。但是要对人，要一个人知道，给人知道起惭愧心。如果没有人知道，你自己发个誓，没有第三者知道，你惭愧心生起来不够的话，那就力量不如这个好。
那么在这里宗大师又来一个提高警惕的事情，他就是说，中下品的缠或者是四十五个恶作罪。为什么四十五？不是四十六吗？因为饶益有情写十一个，有的地方是十一个，那成了四十五了。“如是恶作四十六”，我们的颂里四十六了，或者是就是饶益有情戒里边，把看病的跟“不济七苦盲聋等”，把它合了一个罪了，那么就是十一个了，十一个就是四十五个了。就是四十五个恶作罪，跟这个中下品的他胜罪，假使有那个可以忏的补特伽罗，你不向人忏，而自己发个誓，自己这样子发个誓，以自己防心来清净的话，不行。有如法的人能忏悔的，一定要人前忏，实在没有的时候，才能采用这个自心忏的办法。那么即使自心忏，最好也对一个人，即使不是如法的人，也对一个人。
那么这里他引一些文，就是对人的好处，他说“设有违犯”，那些违犯，假使能对一个补特伽罗发露忏悔的话，容易起生惭愧心，所以最好；即使没有如法的人，你自己自心发誓的话，也对人面前，那么容易生惭愧心，所以这个方法最好。假使还没有人的话，就佛菩萨面前忏悔。这个《瑜伽师地论》有这个话，“于自愆犯”，自己犯的话，“审谛了知，深见过患，既审了知深见过已，其未犯者，专意护持，其已犯者，于佛菩萨，同法者所”(《菩萨戒品释》卷五 二三)，一起修法的人，或者佛菩萨面前，“发露悔除”，即使没有如法的人，也是自心忏的话，最好佛菩萨面前，或者跟你一起修法的人面前，有一个人也好，发露悔除，这个容易起惭愧心。
那么《菩萨地》第十七品里边也有这个话，《瑜伽师地论》里边，“又诸菩萨过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔，爱乐随顺，所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来，亦劝导他，作如是事”，自己在佛菩萨面前忏悔，也劝人家这样做，这样子，“数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱”，这样子数数地发露，那么就经常这样子忏悔，用很少的气力，一切障都可以解脱。这是发露的好处。
下边我们再说，就是轻重了，贪瞋痴里边犯的轻重的比较。菩萨戒，犯菩萨戒最重的是瞋心相应的，那就犯他胜罪了，若瞋心相应的他胜罪，你是要忏悔的话，当然是破戒了，但破戒还得忏悔，你再重受了，忏悔之后再重受，前面讲过的，要十个人，要对十个人忏；假使以痴心犯的，那么五个人忏；以贪心犯的，只要一个、两个人忏就可以了。因为贪心犯的，没有舍有情；瞋心犯的绝对是舍弃有情的，所以最重。所以这个菩萨戒里边，这个贪瞋痴三个有轻重的。那么这个犯戒的罪忏干净之后，并不是等于你的异熟果的业报就轻了，犯戒的罪即使忏干净了，感异熟果的业报还在，那就还得要修法把它忏除。
修什么法？一般宗大师提倡的是三十五佛的法。“又说无间重罪当以三十五佛忏，昼夜悔除者，意谓唯对补特伽罗，三说还出仪轨，仍不能净苦异熟果。”(《菩萨戒品释》卷五 二四)就是你犯了那些无间罪，或者犯了重的他胜罪，你虽然对了补特伽罗做了三次这个悔罪的法，把犯戒的罪破掉了，但是异熟果的罪并没有去掉，那么你还得要以修昼夜的用三十五佛的忏，把它……“昼夜各三次，读诵三蕴经，依佛菩提心，息灭余违犯。”犯戒的去了之后，其他的异熟果的违犯，还要昼夜各三次，昼三次，夜三次，要念什么经？三蕴经，这三蕴经，什么三个？三个蕴就是悔罪、随喜、回向。忏悔罪、随喜、回向这三个叫三蕴经。
那么宗大师的看法就是说，三十五佛里边，忏悔罪，悔罪、随喜、回向都有了。这个三十五佛，我们早上每天念，就是有悔罪、随喜、回向的作用都有，就是符合这个三蕴经。那么再依靠佛的依止力，依靠自己发菩提心的依止力，这样子，就能够把那些罪清除。那么这里，我们要看一看，我们以三蕴经，我们也在念，是不是昼夜六次地念？没有。昼夜各三次，没有做到。那么你固然念了经了，还要依靠什么？依靠佛的加持力，我们也希望佛加持力，还有一个菩提心，自己的菩提心力。菩提心有没有？你不要说你忏罪忏了那么久，为什么还没有忏干净？你问问自己，你忏的方式如法了没有？第一你忏的是不是忏那么多？昼三次，夜三次，依佛的加持，对佛的信心够不够？自己菩提心有没有？
海公上师在康萨仁波切里边，传了他的法之后，有些藏族的同学感到不大满意，好象是他怎么可以传到法了。康萨仁波切当了大众面说，他是真正发了菩提心的人，我讲的经，他都能够领会。因为海公上师年纪三十多岁了才到西藏去，藏语并不是说得那么流利，人家就怀疑他是不是康萨仁波切讲的话能都懂。康萨仁波切就针对这个说，我说的话他都能领会，就是他意思都懂，都能够领下去。你们只听到是皮面，一些话，就这个藏话，虽然你们是藏人了，你话都听懂了，但是意思并不一定领会。而他，我的什么心里的内涵、深的意思他全部领会，同时，他是真正发了菩提心的人。就是说他该受这个传法的。
那么就是说，真正发菩提心的人那么稀有，我们忏悔是不是有菩提心？菩提心的味道有没有？那你自己可以想一想，为什么你忏了半天，罪障还没消？这个很客观的，你自己检查好了，条件够不够？所以这些我们就不要怀疑了。有的人就是，像学《菩提道次第》一样的。那时我们学习《广论》的时候，有的人好象尽感到自己委屈了，“我这么一个大材，哎呀！没有碰到名师，最好是佛来亲自教我。”《菩提道次第广论》早就说了嘛，你有那个福报就能感到三十二相、八十种好的佛来教你。你现在没有那个福报，即使佛见了你之后，你看到的还是个凡夫，甚至于看到是一个很普通的人。那么你自己不向自己去求，而尽向外边求，跑遍天下也找不到。你要自己心里去追求的话，那就是把自己为什么不能够感到佛的那些因素全部去掉之后，那你就会见佛了，三十二相、八十种好，跟佛在世的众生一样可以看到。但你没有向内求，向外求。广化寺的山门里那个牌坊上就讲的，“莫向外求”。佛教徒不要往外求，外道就是外求。这个外道就是外求就叫外道了。我们看气功师，吸气，天气、地气、乃至树木的气，甚至把人的气都要吸，这是什么意思？外求。佛教不是这样子，内求。
“若无终不更犯防护之心，虽忏先犯，亦难清净。”(《菩萨戒品释》卷五 二五)这一个还重要的，忏悔的话，你假使没有一个以后决定不再犯、要防护这个心，虽然你再忏，前面做的你再怎么忏，没有这个，以后决定不犯的心没有，清净不了。这个非常重要。你如果犯了罪，“啊！赶紧忏悔忏悔忏悔”，忏悔，你没有这个以后决定不犯的心的话，忏了没有用的，忏不干净的，因为你还想犯嘛！你没有严格地说一定不犯，你总还是有漏洞，你是可能有的时候要犯一下。那你这个忏就没有用了。我们听这个笑话，我在四川昭觉寺，有人跟我说，他讲有个喇嘛，他杀了人之后，磕十万大头，啪啪啪，十万大头，他们身体很好，十万大头，磕，很精进磕完了，磕完了，好了，清净了，以后又好杀人。这个是要不得。这样子你这个十万大头，一百万都没有用的，你没有生起以后决定不犯的心的话，那就忏不干净。所以说，虽然忏了前面的犯，也难干净的，也难清净的。
他引了《弥勒狮子吼经》说，“弥勒！后五百世，正法临没时”(《菩萨戒品释》卷五 二五)，就是后五百世，正法快要灭的时候，这个临灭的五百世这个时候。“颇有自称我是菩萨出生于世”，世间上就会出现这些人，他自己称自己是菩萨，“彼等不护身语意业”，对身语意不护持，“多犯众罪”，犯了很多罪，“多行恶业”，做了很多的恶业，“意谓悔除便得清净”，他说造了没有关系，一忏悔嘛就干净了，“而于当来不善防护”，而于当来再也不要做的这一条没有重视，不防护。那么这样子的，末法时期就会出这些人。那么我们看看有不有这些人，大家观察一下，可能会有。他只要忏悔好了，他说，做了很多坏事，身语意业不防护，他这样说“做了嘛没关系，忏悔就可以了嘛”。忏悔你以后不犯的心没有，那没有用的。“为尽先造诸恶业故，我曾宣说三蕴法门”，为了要把以前造的恶业把它忏悔干净的话，佛自己曾经说过三蕴法门，就是前面三蕴经。“愚人于彼，贪造众罪，既造罪已，思唯悔除便得清净，不护当来。”而愚痴的人，他欢喜造罪，因为他是烦恼重，就要造罪，造了罪以后，以为只要忏悔忏悔就清净了，那么将来犯不犯不管的，那个是没有用。所以说，我们看到有些人做了些事情，“啊！忏悔忏悔忏悔”，只会说句话。轻轻飘飘地说，这个真忏悔吗？那谈不上。你一定要将来决定不犯的心有了，才谈得上忏悔前面的。
乙三 佛说贪心罪轻之密意
再下边一段，就是贪犯的罪要轻一点，为什么？“又于菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说，是诸菩萨，多分应与瞋所起犯，非贪所起。当知此中所说密意。”(《菩萨戒品释》卷五 二五)一般犯的重罪，都…
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