..续本文上一页是瞋所起的，不是贪起的。贪起的不是重罪。为什么？这是佛的密意，“谓诸菩萨，爱诸有情，怜诸有情，增上力故。凡有所作，一切皆是菩萨所作”，这所谓贪并不是这个下流的贪，是对有情起爱护的心，怜愍的心，以这样的力量出来的话，一切所做都是要该做的。所以说即使是犯，也不算是很大的犯，“非非所作”，是应当作的，不是不应当做的。他这样子做，不算怎么犯。假使菩萨，反过来，“憎诸有情，嫉诸有情”，嫉妒有情瞋恨有情，这样子不能修自利利他的心，那么这样子做的话，犯。
所以说，一般犯重的都是瞋心；贪心是犯的不是太重的。贪心为什么不重，摄受有情，他没有离开摄受一切有情，他对一切有情都希望他能够好了，要利益他的，摄受有情的心。所以说这个从菩萨戒里看，三个贪瞋痴的罪是不一样的。
但是，我们说，由贪心犯戒不犯的话，这不是一般的人，这是成就增上意乐的，有悲心的人，那就是成就增上意乐就是清净意乐了，那是地上的菩萨之上的。这个他以爱护众生的心，做了那些事情，不犯。就是有大悲心的为本的菩提心，也通达一切法空的道理的，智慧的人，这样的人，才可以说不犯。
那开性戒也是这样事情。那么这里还强调一下，出家菩萨不能开非梵行。那么出家菩萨，一般说从菩提心出发，真正犯他胜罪也没有。因为偷盗，你没有拿过来要自己用，不是自己得的心，也是为了众生，拿过来是为众生的，所以犯上品他胜罪的条件不会够的，这不是上品的。那么偷盗如此，杀人也如此，你不是瞋恨心，要断他命的心，是为了救人的心，这样以惭愧的心来做的。所以说，(20B)出家菩萨真正的他胜罪不能犯的。不但是不净行不犯，其他的杀、盗、淫、妄语等也不犯的，也不能犯的。这是关于这个犯的轻重问题。
乙四 安乐住缘
那么下边还有一个，我们说最后这个持戒有什么好处？我们说持戒，我们经常说的，我们一辈子要有所成就，我们学了法，修行，花了很多气力，总要成就嘛，要是什么都没有成就，不是白白花力气吗？怎么成就？即身成佛。你要成就那么高，那当然恐怕你这一辈子做不到，那你说“哎，不成就，我就不修了。”这样子，你自暴自弃。即身成佛，固然是最高的成就，我们说最希望也能够得到。但是你不是这样的人，那你不妨把标准低一点，那么现在我们说三个成就。只要好好地把戒学好，菩萨戒学好，就得到成就。
什么三个成就，我们这里要说一下，那是鼓励大家好好学戒，这是宗大师特意把这个写上去，也是《瑜伽师地论》有的。“如是菩萨，依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。”(《菩萨戒品释》卷五 二八)三个圆满，三个圆满了就是成就了。假使菩萨能够根据自己的戒，精勤地修学，能够得到三种圆满，“安乐而住”，而且很安乐地就安住在这个里边。哪三个？“一者成就加行圆满；二者成就意乐圆满；三者成就宿因圆满。”三个，一个是加行圆满，一个是意乐圆满，一个是宿因(宿世的宿，因缘的因)，宿因圆满。
第一个，加行圆满，“云何名为加行圆满？谓诸菩萨，于净戒中行无缺犯” (《菩萨戒品释》卷五 二九)，在清净戒里边，没有犯。“于身语意清净现行，不数毁犯”，身语意都是清净的现行，不犯，不经常犯戒。同时偶尔犯了之后，“发露自恶。如是名为加行圆满”，能够忏悔，这样子的人，加行圆满。持戒的加行圆满，这是一个成就。
第二个，意乐圆满，“云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命” (《菩萨戒品释》卷五 二九)，为法而出家的，不是因为没有饭吃来出家的。“求大菩提，非为不求”，我们要所求，求什么？求佛的大菩提，不是不求。就是出了家之后，是为这个修行的，“为求沙门，为求涅槃，非为不求”，一方面是求菩提，一方面还要求沙门，求涅槃，不是不求。“如是求者，不住懈怠”，既然要这样求这么高的目标，不能懈怠了，“不住懈怠，下劣精进”，不但是精进，而且不是下劣的精进，要上品的猛利的精进。“不杂众多恶不善法”，不做那些不好的、很多的坏事，恶不善法不杂在里边。“杂染后有，有诸炽然、众苦异熟”，你这样子做了恶不善法嘛，将来就是有很苦的异熟果要出来的，所以没有那些。“当来所有，生老病死”，既有苦异熟果，要感将来的生老病死的苦，这些都没有。因为你恶不善法不杂，后有那些苦的异熟、生老病死等等也会没有。“如是名为意乐圆满”，这是意乐圆满，这是菩萨的意乐圆满。
那么第三个宿因圆满，“云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故于今世，种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物，自无匮乏，复能于他广行惠施,如是名为宿因圆满。”因为菩萨过去生中，修福修善的，所以今生感到饮食、衣服、卧具、医药乃至资身的杂物，各式各样的东西，没有缺少，不但自己没有缺少，还能够利他，“广行惠施”，可以布施给人家，这个就叫宿因圆满。
“菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。”这个三个圆满之后，就是安乐地住在戒品里边。这个就是我们修戒的三个成就了。所以说，好好地学戒，也有它的一定的好处。反过来，“与此相违，当知成就三种衰损”，不是圆满了，要成就三个衰损。“危苦而住”，那是很苦的住了，就是反过来了。
那么宗大师解释，能够成就三种圆满。“菩萨于自毗奈耶中，勤学所学。便得成就三种圆满安乐而住，一加行圆满，谓初于净戒行无缺犯”(《菩萨戒品释》卷五 二九)，精勤地修学，能够得到三种的圆满安乐。一个是加行圆满，于净戒没有缺犯，“于三业中清净现行”，那么，初，就是净戒没有犯，三业清净。“中于所学，尊重恭敬，安住上品不放逸行，不数毁犯。”“后设悔犯”，假使违犯的话，能够“悔除自恶”，自己能够好好忏悔，“此由自见清净无犯，昼夜欢喜，安乐而住”，因为看到自己对戒行清净没有犯，“昼夜欢喜”，起欢喜心，所以说真正持戒清净的人，他心里都是坦然，很高兴，生欢喜心，不会愁眉苦恼的那个样子，不会，这样子安乐而住。这是第一个好处。
加行圆满，宗大师给它分了三个，就是根据原文，他把它分解三：初，就是戒行没有缺犯，三业清净现行，这是第一个，一点也不犯，就是专精无犯；中，于所学的地方，所学的学处，“尊重恭敬，安住上品不放逸行”，就是极大的不放逸，“不数毁犯”，偶尔违犯一点，马上忏悔，不毁犯，假使违犯了，马上忏悔干净。这样子，看到自己对戒行清净的，没有犯的，昼夜生欢喜心，这个天然的。生欢喜心，才能得定，如果你戒行有亏，你心里自己感到有歉，歉然，心里愁闷，恶作，那就得不了定的。所以说，因戒得定，这就也是一个原因。心里欢喜而住，那就是容易得定。
第二个意乐圆满。“谓以如法修行意乐而求出家，非求活命意乐。”(《菩萨戒品释》卷五 三十)我们修行意乐是如法的，这样子有如法的修行意乐出家的，不是为了没有饭吃，或者是逃避。有的人犯了罪，过去就是这样的，你出了家之后，你犯了罪，就算了，不抓你了。因为那个时候，尊重出家人了，现在可不行，你犯了罪，逃到僧团里边，人家发觉了，还是要抓去的。不是为了活命，或者是逃避，或者其他的。这社会上很多啊，受到打击或者是男女的事情失败了，或者是生意上、经营上失败了，或者是人家逼债，没地方逃了。这样子出家那就不行了，不是如法的。
真正的如法的意乐出家是为了“求大菩提，非为不求”，为了是求佛的大菩提，不是不求。这是强调一下真正地为求大菩提。“为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者，于诸善法，发勤精进”，这样子求，这么高尚的目的，当然对一切善法，要发起精进了。大菩提不是一句口话了，要修一切善法了，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法”(《金刚经》)，就得阿耨多罗三藐三菩提了，那你一切善法没有修好，得不到的，那就大大的精进要修了。“不住懈怠，下劣精进”，精进不能下劣，要上品的猛利的精进。“不杂众多恶不善法”，什么叫不善？现世多生杂染，生起烦恼心，后有的苦。这是杂染，不善法，不杂进去。
那么什么叫“沙门”，“求沙门”，“求涅槃”？“求沙门”你说我们不是沙门吗？还要求啥，不是已经求到了嘛？你这个沙门是表面上的沙门。真正的沙门，我们《俱舍》里有，“净道沙门性”，沙门的性是净道，无漏道，你得到了没有，无漏道才是真正的沙门。现在你是形式的沙门，还没有证到，内涵的沙门要证到无漏道才称得上是沙门。那么这里就是说，宗大师的说法，“谓十地中，修行三学之道”，叫沙门。十地中初地、二地、三地、四地、五地……十地，修行的，修学三学，修行戒定慧。这个道，就是无漏道了，登地以上嘛，就是见道以后了，就是无漏道了。跟《俱舍》是一样的，他不过是说十地来具体地说这个无漏道是登了地之后，初地以上，十地当中，修行的三学之道，就是沙门。我们是为求这个。
那么海公上师也经常鼓励我们，你说你们即身成佛，大家问问自己，有没有这个善根。万一没有的话，一个最低的要求，见道。这一辈子总希望见道。能够见了道之后，无漏的道得到了，法眼开了，那么这样子，你以后修行才有办法。否则的话会退，不保险。所以说，我们即身成佛的心，有这个是很好，但是不要狂。自己是一个凡夫，烦恼很重，你说即身要成佛，这个你自不量力，这是一个很幼稚的想法。那么就是说要即身见道，希望大家这个心，根据海公上师的要求，大家建立起来，这一辈子要见个道，希望能够见道。当然这个要求不是很低，也相当高啊！但是比即身成佛毕竟要近得多了，也就是可能实现的可能性也大得多了。那么就向这个目标进军，要现世见道…
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