..續本文上一頁是瞋所起的，不是貪起的。貪起的不是重罪。爲什麼？這是佛的密意，“謂諸菩薩，愛諸有情，憐諸有情，增上力故。凡有所作，一切皆是菩薩所作”，這所謂貪並不是這個下流的貪，是對有情起愛護的心，憐愍的心，以這樣的力量出來的話，一切所做都是要該做的。所以說即使是犯，也不算是很大的犯，“非非所作”，是應當作的，不是不應當做的。他這樣子做，不算怎麼犯。假使菩薩，反過來，“憎諸有情，嫉諸有情”，嫉妒有情瞋恨有情，這樣子不能修自利利他的心，那麼這樣子做的話，犯。
所以說，一般犯重的都是瞋心；貪心是犯的不是太重的。貪心爲什麼不重，攝受有情，他沒有離開攝受一切有情，他對一切有情都希望他能夠好了，要利益他的，攝受有情的心。所以說這個從菩薩戒裏看，叁個貪瞋癡的罪是不一樣的。
但是，我們說，由貪心犯戒不犯的話，這不是一般的人，這是成就增上意樂的，有悲心的人，那就是成就增上意樂就是清淨意樂了，那是地上的菩薩之上的。這個他以愛護衆生的心，做了那些事情，不犯。就是有大悲心的爲本的菩提心，也通達一切法空的道理的，智慧的人，這樣的人，才可以說不犯。
那開性戒也是這樣事情。那麼這裏還強調一下，出家菩薩不能開非梵行。那麼出家菩薩，一般說從菩提心出發，真正犯他勝罪也沒有。因爲偷盜，你沒有拿過來要自己用，不是自己得的心，也是爲了衆生，拿過來是爲衆生的，所以犯上品他勝罪的條件不會夠的，這不是上品的。那麼偷盜如此，殺人也如此，你不是瞋恨心，要斷他命的心，是爲了救人的心，這樣以慚愧的心來做的。所以說，(20B)出家菩薩真正的他勝罪不能犯的。不但是不淨行不犯，其他的殺、盜、淫、妄語等也不犯的，也不能犯的。這是關于這個犯的輕重問題。
乙四 安樂住緣
那麼下邊還有一個，我們說最後這個持戒有什麼好處？我們說持戒，我們經常說的，我們一輩子要有所成就，我們學了法，修行，花了很多氣力，總要成就嘛，要是什麼都沒有成就，不是白白花力氣嗎？怎麼成就？即身成佛。你要成就那麼高，那當然恐怕你這一輩子做不到，那你說“哎，不成就，我就不修了。”這樣子，你自暴自棄。即身成佛，固然是最高的成就，我們說最希望也能夠得到。但是你不是這樣的人，那你不妨把標准低一點，那麼現在我們說叁個成就。只要好好地把戒學好，菩薩戒學好，就得到成就。
什麼叁個成就，我們這裏要說一下，那是鼓勵大家好好學戒，這是宗大師特意把這個寫上去，也是《瑜伽師地論》有的。“如是菩薩，依止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就叁種圓滿，安樂而住。”(《菩薩戒品釋》卷五 二八)叁個圓滿，叁個圓滿了就是成就了。假使菩薩能夠根據自己的戒，精勤地修學，能夠得到叁種圓滿，“安樂而住”，而且很安樂地就安住在這個裏邊。哪叁個？“一者成就加行圓滿；二者成就意樂圓滿；叁者成就宿因圓滿。”叁個，一個是加行圓滿，一個是意樂圓滿，一個是宿因(宿世的宿，因緣的因)，宿因圓滿。
第一個，加行圓滿，“雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩，于淨戒中行無缺犯” (《菩薩戒品釋》卷五 二九)，在清淨戒裏邊，沒有犯。“于身語意清淨現行，不數毀犯”，身語意都是清淨的現行，不犯，不經常犯戒。同時偶爾犯了之後，“發露自惡。如是名爲加行圓滿”，能夠忏悔，這樣子的人，加行圓滿。持戒的加行圓滿，這是一個成就。
第二個，意樂圓滿，“雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩，爲法出家，不爲活命” (《菩薩戒品釋》卷五 二九)，爲法而出家的，不是因爲沒有飯吃來出家的。“求大菩提，非爲不求”，我們要所求，求什麼？求佛的大菩提，不是不求。就是出了家之後，是爲這個修行的，“爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求”，一方面是求菩提，一方面還要求沙門，求涅槃，不是不求。“如是求者，不住懈怠”，既然要這樣求這麼高的目標，不能懈怠了，“不住懈怠，下劣精進”，不但是精進，而且不是下劣的精進，要上品的猛利的精進。“不雜衆多惡不善法”，不做那些不好的、很多的壞事，惡不善法不雜在裏邊。“雜染後有，有諸熾然、衆苦異熟”，你這樣子做了惡不善法嘛，將來就是有很苦的異熟果要出來的，所以沒有那些。“當來所有，生老病死”，既有苦異熟果，要感將來的生老病死的苦，這些都沒有。因爲你惡不善法不雜，後有那些苦的異熟、生老病死等等也會沒有。“如是名爲意樂圓滿”，這是意樂圓滿，這是菩薩的意樂圓滿。
那麼第叁個宿因圓滿，“雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩，昔余生中修福修善，故于今世，種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物，自無匮乏，複能于他廣行惠施,如是名爲宿因圓滿。”因爲菩薩過去生中，修福修善的，所以今生感到飲食、衣服、臥具、醫藥乃至資身的雜物，各式各樣的東西，沒有缺少，不但自己沒有缺少，還能夠利他，“廣行惠施”，可以布施給人家，這個就叫宿因圓滿。
“菩薩如是依毗奈耶勤學所學，成就如是叁種圓滿，安樂而住。”這個叁個圓滿之後，就是安樂地住在戒品裏邊。這個就是我們修戒的叁個成就了。所以說，好好地學戒，也有它的一定的好處。反過來，“與此相違，當知成就叁種衰損”，不是圓滿了，要成就叁個衰損。“危苦而住”，那是很苦的住了，就是反過來了。
那麼宗大師解釋，能夠成就叁種圓滿。“菩薩于自毗奈耶中，勤學所學。便得成就叁種圓滿安樂而住，一加行圓滿，謂初于淨戒行無缺犯”(《菩薩戒品釋》卷五 二九)，精勤地修學，能夠得到叁種的圓滿安樂。一個是加行圓滿，于淨戒沒有缺犯，“于叁業中清淨現行”，那麼，初，就是淨戒沒有犯，叁業清淨。“中于所學，尊重恭敬，安住上品不放逸行，不數毀犯。”“後設悔犯”，假使違犯的話，能夠“悔除自惡”，自己能夠好好忏悔，“此由自見清淨無犯，晝夜歡喜，安樂而住”，因爲看到自己對戒行清淨沒有犯，“晝夜歡喜”，起歡喜心，所以說真正持戒清淨的人，他心裏都是坦然，很高興，生歡喜心，不會愁眉苦惱的那個樣子，不會，這樣子安樂而住。這是第一個好處。
加行圓滿，宗大師給它分了叁個，就是根據原文，他把它分解叁：初，就是戒行沒有缺犯，叁業清淨現行，這是第一個，一點也不犯，就是專精無犯；中，于所學的地方，所學的學處，“尊重恭敬，安住上品不放逸行”，就是極大的不放逸，“不數毀犯”，偶爾違犯一點，馬上忏悔，不毀犯，假使違犯了，馬上忏悔幹淨。這樣子，看到自己對戒行清淨的，沒有犯的，晝夜生歡喜心，這個天然的。生歡喜心，才能得定，如果你戒行有虧，你心裏自己感到有歉，歉然，心裏愁悶，惡作，那就得不了定的。所以說，因戒得定，這就也是一個原因。心裏歡喜而住，那就是容易得定。
第二個意樂圓滿。“謂以如法修行意樂而求出家，非求活命意樂。”(《菩薩戒品釋》卷五 叁十)我們修行意樂是如法的，這樣子有如法的修行意樂出家的，不是爲了沒有飯吃，或者是逃避。有的人犯了罪，過去就是這樣的，你出了家之後，你犯了罪，就算了，不抓你了。因爲那個時候，尊重出家人了，現在可不行，你犯了罪，逃到僧團裏邊，人家發覺了，還是要抓去的。不是爲了活命，或者是逃避，或者其他的。這社會上很多啊，受到打擊或者是男女的事情失敗了，或者是生意上、經營上失敗了，或者是人家逼債，沒地方逃了。這樣子出家那就不行了，不是如法的。
真正的如法的意樂出家是爲了“求大菩提，非爲不求”，爲了是求佛的大菩提，不是不求。這是強調一下真正地爲求大菩提。“爲求沙門，爲求涅槃，非爲不求。如是求者，于諸善法，發勤精進”，這樣子求，這麼高尚的目的，當然對一切善法，要發起精進了。大菩提不是一句口話了，要修一切善法了，“以無我無人無衆生無壽者，修一切善法”(《金剛經》)，就得阿耨多羅叁藐叁菩提了，那你一切善法沒有修好，得不到的，那就大大的精進要修了。“不住懈怠，下劣精進”，精進不能下劣，要上品的猛利的精進。“不雜衆多惡不善法”，什麼叫不善？現世多生雜染，生起煩惱心，後有的苦。這是雜染，不善法，不雜進去。
那麼什麼叫“沙門”，“求沙門”，“求涅槃”？“求沙門”你說我們不是沙門嗎？還要求啥，不是已經求到了嘛？你這個沙門是表面上的沙門。真正的沙門，我們《俱舍》裏有，“淨道沙門性”，沙門的性是淨道，無漏道，你得到了沒有，無漏道才是真正的沙門。現在你是形式的沙門，還沒有證到，內涵的沙門要證到無漏道才稱得上是沙門。那麼這裏就是說，宗大師的說法，“謂十地中，修行叁學之道”，叫沙門。十地中初地、二地、叁地、四地、五地……十地，修行的，修學叁學，修行戒定慧。這個道，就是無漏道了，登地以上嘛，就是見道以後了，就是無漏道了。跟《俱舍》是一樣的，他不過是說十地來具體地說這個無漏道是登了地之後，初地以上，十地當中，修行的叁學之道，就是沙門。我們是爲求這個。
那麼海公上師也經常鼓勵我們，你說你們即身成佛，大家問問自己，有沒有這個善根。萬一沒有的話，一個最低的要求，見道。這一輩子總希望見道。能夠見了道之後，無漏的道得到了，法眼開了，那麼這樣子，你以後修行才有辦法。否則的話會退，不保險。所以說，我們即身成佛的心，有這個是很好，但是不要狂。自己是一個凡夫，煩惱很重，你說即身要成佛，這個你自不量力，這是一個很幼稚的想法。那麼就是說要即身見道，希望大家這個心，根據海公上師的要求，大家建立起來，這一輩子要見個道，希望能夠見道。當然這個要求不是很低，也相當高啊！但是比即身成佛畢竟要近得多了，也就是可能實現的可能性也大得多了。那麼就向這個目標進軍，要現世見道…
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