..续本文上一页随着根机散说的，那么什么律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，各式各样地方，对哪些有情该是什么，哪些应该什么，经里都有。然后呢……这个无著菩萨就在菩萨藏、摩怛理迦、经的解释里边把它总括起来讲，所以说瑜伽菩萨戒。
(20A开始，……)不是无著菩萨或者是弥勒菩萨自己制的，是佛在经里说的，随机散说的，把它集中起来，合了一起，完整地把它拿出来。所以说这个来源还是佛说的。我们这说了很多，戒只有佛能制，那么这个菩萨戒也是佛制的，不是弥勒菩萨或者是无著菩萨制的。这个就是来源是佛，这个要搞清楚。
那么下边这个就与我们颂里文有关系了，“菩萨于中应起尊重”，这个戒既然是佛亲自说的，那么我们学菩萨戒的人，应当对这个戒起尊重心。所以说我们这个颂子里边“尊重”、“恭敬”、“专精护持”，就是这个文的意思接下来的。因为它是佛说的，所以说，我们学菩萨戒的人应当对其生尊重心，极恭敬的心，专精地修学。就是这里的“生已尊重作恭敬，专精护持无违犯”，尊重的恭敬心，专心地修学。
“是诸菩萨，从他正受戒律仪”，这个菩萨，“从他”，就是他的戒师里边如法地受了菩萨戒之后，要什么意乐心？由善的、清净求学的意乐，就是善清净了，就是我们的“善净深心求菩提”，以善的、清净的求学的意乐，以菩提的意乐，这是两个了，所以这里你们，这个颂子里就看不出来：善净深心是一个意乐心，一个求菩提的意乐心，饶益有情的意乐心，三个心。“生起最极尊重恭敬。从初专精，不应违犯。”再来一道，要极殷重地那个尊重、恭敬，一开始受了，就要专精地护持，不要犯。这是说受了戒之后，应当以这样的态度，一定不要去犯。
三个意乐，我们要把它分开。你非看原文不可，否则你看不出来的。这三个意乐我们再说一遍：善清净求学的意乐；希求菩提的意乐；饶益有情的意乐。这个三个意乐来学这个戒。就是学菩萨戒，我们的意乐心要这三个。善的清净的求学的心，要希求菩提的心，就说这个戒，将来是要成佛了。那么成了佛之后，饶益有情，一层深一层，现在是学，清净地去学，将来是要成菩提，最后是饶益有情。这是学戒就是以这三个意乐心，初、中、后。那么第一个是自己学戒的自性，三聚戒都是这么学；后两个意乐，求菩提、求利他，就是后边两个，菩提心，饶益心，这是果上的。
我们一开始就要专精，不要犯。那么这里，宗大师又提出一个警惕性的、重要的教授，他说，这是最重要的教授，什么？“故莫思云：此诸学处能行固善，即不能行亦止如是。当观此乃最要教授。”(《菩萨戒品释》卷五 十九)受了菩萨戒之后，不要想，这些戒条能行固然很好，假使做不到，也不过如此。这个心千万不要有。这个心一生的话，你就持不好戒。所以说千万不要生起这个心：这些戒条能做到，固然很好，做不到的话，也不算错了。那么这个心就不行了。我们一开始，就要专精无犯，一条也不要犯，都要持到，不做到是不行的，非做到不可的。所以，这个千万不要有这个心。当观此是最要的教授。千万不要起这个心，这是最重要的教授。
“正受菩萨戒律仪者，须行六度四摄为基。更当勇进，随逐已达一切佛教深广道理，趣大辙道”(《菩萨戒品释》卷五 十九)，最后要这个“先觉而行”，就是说要根据那个如法的、佛的那个轨道走，“不应采视，未解一切圣教宗要盲修者学”，不要去采取那些不懂佛教的违背圣意的那些人说出的话去学，就是要根据佛的说话去学，一切要依佛的意乐心。一切不是佛说的，那些戒律要改的，什么什么的，这些话，不能听他的。这个，宗大师在当时已经提出这个问题了。
乙二 犯已还出之方便
那么，下边假使犯了之后，如何忏悔？他有忏悔文。“设有违犯，即应如法疾疾悔除”(《菩萨戒品释》卷五 十九)，应如法地赶快地要去除，不要拖。我们有犯了戒的，不要因循等待，好象不好意思，马上忏悔，马上清净。“令得还净”，使它清净。“又此菩萨，一切违犯，当知皆是恶作所摄”，凡是犯戒，在菩萨戒里边，总的来说，都是恶作罪，因为上品犯的，根本戒都破了，戒体没有了，舍戒了。那么其他的犯，都是恶作。这个恶作罪，应该象那个……不像别解脱戒，里边又分了好几种，五篇七聚了。这里是两种，要么是他胜罪，重点的是他胜罪，那是犯了之后，就戒体没有了，没有，不是那个菩萨戒的那个，不是菩萨了。
那么除了这个上品的他胜罪以外的，都属于恶作罪，这些恶作罪怎么忏悔？“应向有力于语表义、能觉能受，大乘小乘补特伽罗，发露悔灭。”要对说话能够懂他意义的，也能够知道他的话也能知道他的意思，就是你跟他发露忏悔，他懂的，他也听得懂你的话，他也对菩萨戒的意义懂的，大乘、小乘的补特伽罗，发露忏悔。为什么大乘、小乘，后边要说。
假使菩萨以上品的缠，犯了这个他胜罪的话，那戒体已经没有了，要重受了；那么中品缠的话，要对三个补特伽罗，或者是三个以上忏悔，发露忏悔他的罪。那么怎么发露？应当先自己犯什么罪要说，怎么说？“长老专志，”或者说“大德”，“我如是名”，他自己是什么名字，违越菩萨毗奈耶里的什么什么的罪，犯了什么恶作罪。那么其他的，跟比丘发露一样。下品缠违犯，这个就是他胜罪的下品缠，跟其余的恶作罪的违犯，一个补特伽罗发露忏悔。假使没有这个如法的补特伽罗可以忏悔的话，以清净的意乐心，自己发誓，以后决定要防护不能再犯。这个是殷重的发誓的心生了之后，也可以还净。
那么宗大师他里的注解我们看一看(《菩萨戒品释》卷五 二十)。第一，我们受了戒以后，要专精，不要违犯。假使说由无知、放逸、烦恼太重——多惑、不恭敬，那么这个四个缘违犯了，我们说这四个缘都不是故意地去犯，都不是安心去犯。就是“无知”，不懂。或者是“放逸”，放逸就是心里没有提起正念。“多惑”，烦恼太重了，习气太重了，自己止不住。或者是“不敬”，对戒没有起恭敬心，一开始就讲我们要恭敬，不要放逸了，那么那假使没有照这个做，不恭敬，那就要犯。这个缘犯了之后，要忏悔，那么是安心犯的就成问题了。以这样子情况犯的，如法忏悔。除了这个他胜罪以外，其余的一切的违犯，都属于恶作，他胜罪最重的就是那个舍戒了，其余的可忏的，都是恶作罪。那么要“向有力于悔罪法”，对悔罪的方法，说的话，他的意思都能够知道，能够接受的那些大乘的、小乘的补特伽罗都可以。
就是说为什么大乘、小乘？第一，假使有菩萨戒律仪的，就是那个对方是受了菩萨戒的，那么最好了，向受了菩萨戒的人忏悔。万一受菩萨戒的人没有，你犯了菩萨戒了，怎么办？就向比丘忏悔，虽然这个比丘没有受菩萨戒，但是跟他忏悔，也能忏除，比丘、比丘尼。沙弥不行，这个我们要注意，沙弥不是对象。万一没有受菩萨戒的人，那么你向比丘、比丘尼忏悔也可以忏除，而对沙弥忏没有用。
假使犯戒的是出家人，那么你现在有出家的菩萨，可以向他忏悔的，一定要向出家菩萨面前忏悔，不要向在家菩萨面前忏悔，在家菩萨他也是受了菩萨戒，但是你本身出家身份的话，不要向他忏悔，最好是向出家(菩萨)忏悔。实在没有出家(菩萨)的，那么向他忏悔也可以。总之，宗大师非常重视出家的，你是出家的人，不要向在家人去求忏悔。现在我们虽然末法时期了，出家人还不少，那么凡是出家人犯罪，就要在出家人面前忏。
那么这个至于说菩萨戒犯了之后，上品的菩萨戒犯了之后，还是要忏悔了，忏悔之后，要重受。要向僧忏，那就是五个以上的人了。前面的恶作罪，三个就够了，三个或者多一个也可以了。那么，你犯了上品的这个他胜罪，僧忏，五个，十个，那就是这样子了。然后，忏好之后，再发起利益众生的意乐心，再发菩提心，还是生起菩提心，由清净意乐重受，受几次？这个有的人说只有两次，因为经上有说有两次的话；有的人说可以三次，第一次受了之后，重受两次；那么宗大师的看法，并不是两次，只要你能重受，都可以，不限。
那么这里忏悔文我们说一说。那么上品的当然是向僧忏了，要重受了。
那么我们说中品的，可以忏净的。假使中品的违犯，三个，起码三个人，或者是“过是数”，多也可以。他犯罪，先要说自己犯什么罪，就是前面说的，“长老专志”，或者是“大德”，我什么什么人，什么名字，犯了什么什么的菩萨戒的罪，或者举个例，犯了自赞毁他的菩萨戒的毗奈耶罪。
那么下边。“如是众罪，我于长老发露悔除，更不覆藏。发露悔除，我安乐住。不露不悔则不安乐。”(《菩萨戒品释》卷五 二一)这跟我们比丘戒忏悔差不多的。这个你们有书，最好是抄下来，没有书么，你听一下我念的。就是前面说，“长老专志”，我什么什么名字，他犯了什么哪一条的菩萨戒的罪。然后，“如是众罪，我于长老发露悔除”，这样的罪，哪一条哪一条，我在长老面前发露悔除。“更不覆藏”，不覆藏，这个很重要，不要覆藏，你有罪了，盖了不给人家知道，那完了，永远弄不干净。“更不覆藏，发露悔除”，先发露，然后悔除。“更不覆藏，发露悔除，我安乐住”，这么心就安乐，假使“不露”，不发露，“不悔”的话，“则不安乐”。那么他自己这么说了，下边，那么下边受他忏悔的人要问：“汝于此等见罪否？”你这个罪你自己认不认识？他回答：“见！”再问：“后防护否？”你能不能以后防护它不犯？“应答言：如法如律、善为奉持。”我要如法如理地好好地奉持这个戒，就是要防护。那么要说三遍。第一、第二、第三是同样说。说了之后，先要是合掌礼拜，或者是到他下边，对忏悔的人的下边合掌，蹲跪，就是胡跪，这些方式。这是为中品的缠的。
假使下品缠他胜罪怎么忏？跟其他的恶…
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