..续本文上一页提高到这个标准。刻刻地以这样的标准衡量自己，是不是做到了这样的要求？如果做不到的话，那就是资格不够；资格不够的话，东西可能会失调；失调的话，那就是犯罪犯戒；犯戒破因果的话，将来会受苦。这个一连串的东西要知道，那么你就时时刻刻要把自己抬高到这个要求。

　　反过来说，你假使没有这样子做，“若侵损僧物”，假使你把僧人的那些常住的东西侵损了，——“侵损”，不一定是拿了，损坏了也是在里边。侵犯了之后你拿了自己用了固然是一个了，损坏了、没有保管好，都属于“侵损僧物”。所以这个责任性很大，库房的东西，你说“我没有偷，我也没有拿，什么都没有，丢在那里，不管它”，霉了、烂了，好了，“侵损僧物”，那也是一个罪。既然要你保管，你就要好好保管，该晒的要晒，该怎么的要怎么处理。一丢了之，过了两年再去看一看，什么东西呢？成了霉的不晓得啥东西了，这个也是不负责任的表现了。那是因果哎！

　　“随爱憎取与”，“爱憎取与”就是“爱恚怖痴”。分东西的时候，“这个跟我要好的，多给些；那个跟我不要好的，不给”，这个也不行的。你自己的东西可以，常住的东西不行的。我自己有的东西，跟哪个朋友要好的，给他，这个不是常住的，那不在此例。那么常住的东西却不能随便了，常住的东西我们说要根据规定来了。我们以前说过，《俱舍论》学好的，前三名可以发奖金，可以给(前三名走掉一个，只有两名了)。我们是这么做的，这个不是“爱恚怖痴”。

　　“不护惜浪用”，这下边就说了，常住的东西不护惜、浪用，都是盗戒。什么罪？“愚痴波罗夷”，你犯的罪是波罗夷罪，这个波罗夷是愚痴来的。愚痴心就是不懂事，“我不懂嘛，该不犯罪了，一般说我不知道就不犯罪”，你不知道怎么不犯罪呢？前面一个火坑，你知道是火坑，跳下去，你烧不烧死？烧死。你不知道是火坑，你掉下去了，你死不死？你不死啊？一样死。因为你犯了罪之后一样死，你愚痴，你搞错了，也是波罗夷，这个很严重了。这个愚痴波罗夷比一般的波罗夷还厉害。

　　“望十方圣凡，各各成盗罪”，因为这个三宝物是僧众所共有的。十方的僧，不管你是贤圣僧，或者是凡夫僧，你对他们来说，都成了一个盗罪。那么多的僧，每一个的面前犯了一个盗戒，那个好厉害。

　　“胜五逆四重，无法能除悔”，这个上次我们盗戒的一个书也给你们念过了。“五逆四重”是最重的罪了，四根本犯了、五逆罪犯了，那是很重的罪了。五逆四重是十三重难之一，总之犯了这些罪，现生不能出家、受戒，下一辈子下阿鼻地狱，这是很厉害的事情。但是愚痴波罗夷比这个还厉害，无法能除悔。五逆四重还能除悔。瓶沙王的孩子，阿阇世王，他杀父幽母，犯了五逆罪，后来好，忏悔，地狱里边去了一下子就出来了。它能忏悔，但是这个愚痴波罗夷无法忏悔。愚痴，你是不懂，不懂之后呢，佛不是不救你，佛也加持你，你愚痴，你不懂，你没有得佛的加持，佛的加持你不懂，不能接受；不能接受的话，忏悔不了，不是佛不慈悲。五逆十恶，你犯了罪，只要对佛有信心，能够接受佛的加持，可以，也可以忏悔，这个愚痴波罗夷没办法了。这个我们上次经里讲过的，就是昨天念的，弘一大师《盗戒问答》那本书，这是根据经上的文，不是海公上师自己编的。它这个罪，比五逆四重还要重，忏悔也忏不掉。

　　那么这些我们就是提心吊胆地，管三宝财物的人要刻刻把这些记在心上，不要马马虎虎，这个是比五逆罪四根本罪还得厉害的罪。

　　“于他正士所，闻法义修行”，前面是盗物，下边是盗法。“于他正士所”，其他的善知识面前，你听了法了，听了一些道理了，修行的办法学了一些。

　　“转于异地方，为利而宣说，言我自会悟，如是深妙理，盗法大妄语，得财根本罪”，他在其他的正士(善知识)面前去闻了法了，闻了法，道理也懂了，修行的方法也学了，这个本来是很好，你好修行了；但是呢，他就是名利心没有断，“转于异地方”，调了一个地方，就是善知识不在的地方，“为利而宣说”。说法本来是度众生，是好事，但是你为的财利，为了要名闻利养去给人家讲。讲的时候也不说我是哪里学来的，“言我自会悟，如是深妙理”，是我自己会的，我自己开悟得来的，这些深的道理、这些修法都是我自己会过来的，是我的本事大，无师智，不要师父的，我自己会。这样子说。“盗法大妄语，得财根本罪”，这个一般就是说尤其是传法，不要乱传，乱传法的话，本身就是盗法。假使说是自己会悟的，自己懂的，自己是无师自悟的，大妄语！“得财根本罪”，得财根本罪是盗法的罪。人家的恭敬利养你得到之后，根本的重罪，盗法、盗罪成就了；而大妄语罪却是早就成立了，你说你自己开悟的，不是人家教的，那么这个大妄语的罪早就成立了。这是属于盗戒另外的罪，另外一个妄语罪，所以这个罪是两重的罪了。

　　这是说盗法的事情。盗财物固然一个，法也不能盗。这两天有人写信来，说：“很远的地方，他要传法，能不能方便一些，叫人家代传、或者是寄个录音带传？”这个都是不如法的事情，不能做的。

　　“说法巧媚世，谄笑以趋时”，这是为了财利作的那个卑鄙的样子。“说法”，我们说法要如实而说，根据佛的教授教诫，当然，也是应时应机了，要契时契机契理。要契时代的需要，要契当时的机，也不能离开佛的原来的原则性的真理。但是，他这里说法呢，“巧媚世”，故意来讨好世间的人，就离开佛的原则性了。讨好世间，就是顺世外道的一些做法了，世间上欢喜什么的，也怎么怎么说，“巧媚世”，使世间人欢喜。“谄笑以趋时”，“谄”就是谄曲，心不直，装了那个笑，来趋那个时尚、这个时代的需要，他就装模做样地去趋向、趋奉那个时代的需要。

　　“不识诈言识”，你自己本来是不懂、不知道的，你说我知道的，不识的你说我认识的，不知道的说我知道的，这始终是骗人的话了。

　　“若法谓非法，非法说为法”，那是颠倒说法了。本来是法，你说这是非法；本来不是法，是非法的，你说是法；本来是合理的，你说非理，不合理的；本来是不合理的，你说是如理的，——那就是完全颠倒说法了。这些都是属于盗罪里边的。

　　“或饷馈请谒”，那些卑鄙的样子都描写得淋漓尽致了。“饷馈”，送东西，自己要求名利呢，先是给人家送点东西。那就是什么呢？那就是用一点小的东西来钓大的东西，给你先送点小的礼。“饷”是请吃饭、招待人家，“馈”是送东西，或者请他来，或者是你自己去拜见他，“请谒”。这些东西都是为了求利，各式各样卑鄙样子都作出来了。

　　“奔趋无倦意”，到处奔波，也不怕疲劳。我们说出家人为利众生，不怕疲劳是对的。为了自己求财，各式各样的名堂，到处奔了、跑了、说了、送礼了、请客了，乱搞，这个太不好意思了。我们看弘一大师，他毕竟是高僧，记得好象是《影尘回忆录》里说的，当时一个姓朱的大官，要请他吃顿饭，他说不来就不来，写了个条子：不来。这个大官他也毕竟是大官，他也不生气，他就说他清高 32。你自己呢，那个人家请了他都不来，这个是人家没有请，你到处去奔波，去要求，“多方邪命求”，各式各样的方式，想尽办法做些邪命，来求财利。“得则皆盗罪”，这样子得来的财利，你得到之后，都是犯盗戒。所以我们说化缘什么东西的，还是要适可而止，不能做得过分，过分的话，容易引到盗戒里去了。

　　“财利大毒蛇，钩蜜鹿角井，受用图安享，是众苦之门。”

　　“财利大毒蛇”，这个我们讲过的，西藏人拿到财了，都要骂一声：毒蛇。骂了之后又揣进去。这个就是要提高警觉性，这不是好东西，是个毒蛇，你摆在口袋里，你想想看，毒蛇摆在你口袋里，你怎么办？它哪个时候把你咬一口，把你肚子咬穿了，你死掉了。所以说那个财利不要当好东西，要提高警惕，拿了提心吊胆地把它管在那里，只是为了三宝的事情需要它一下子，不是拿来享受的。

　　“财利”这个“毒蛇”，它还有几个譬喻：钩，蜜，鹿的角，井。

　　“钩”，大家知道，钓鱼的钩。钓鱼，在这个鱼钩上挂一个小蚯蚓什么的，这个鱼就上当了，“哎，这个是好啊，我要吃”，财利哎。财利，你想吃点财利，小小的财利，一口还没吞下去，好了，这个嘴给人家刺穿了，一把这么你钓上去了，命也送掉了。你贪这个财利嘛，你小小的财贪了，你命也送掉。“人为财死，鸟为食亡”，儒家也有这个话，你要贪财的话，人会牺牲的。

　　“蜜”，蜜就是蜂蜜，蜂蜜就是糖，就是蜜糖，这个就是捕苍蝇的糖纸了。

　　这个海公上师他讲得很好了，他说这个苍蝇，它嗡来嗡去地飞，你去抓它呢，它又飞掉了，不好抓。你就用一张纸涂了蜂蜜，粘的，这个胶水、蜂蜜铺在上面，你摆在那里，它自己来的。那就不要你捕了，它自己来了，它闻到这个蜜的香味道，它就是想吃了。海公上师就说这个苍蝇里边也有聪明的苍蝇，等于是他们的学者了，一些老的老师，它给它们小苍蝇教了：“哎，这个东西你不能吃的啊，你吃了之后你命要送掉的。”小苍蝇说：“对对对，我们不吃，我们听你的话。”但是闻到这个味道实在好闻，“我不吃，我打个转转、闻闻总可以吧？不去吃它就是了，老师叫不要吃我就不吃，我们就闻一下”。闻一下之后呢，越闻越好闻，——所以说不能近的，你靠近了之后，你想脱离就失去自在权了——闻到后来，掌握不住了，它说：“我一定要去尝一尝味道，我不要去趴在这个纸上面，趴在纸上老师说要粘住的，我就把舌头舔一下子就马上飞走，只尝一下就可以了。”它就飞下来，轻轻地舌头一舔，马上想飞，糟糕，舌头粘住了，那就飞不动了；飞不动了，它就想办法，两个前腿一蹬，把舌头蹬出来嘛就飞了。两个腿一蹬的…

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